Oleh: Gary Chartier. Teks aslinya berjudul “Markets Not Capitalism — Introduction” Diterjemahkan oleh Iman Amirullah

Tendensi anarkis individualis masih terus ada. Markets Not Capitalism menawarkan jendela ke sejarah dari tendensi ini dan menyoroti potensi kontribusinya terhadap gerakan anti-kapitalis global. Kami berusaha dalam buku ini untuk merangsang diskusi yang berkembang di antara para libertarian dari seluruh tendensi, serta mereka yang memiliki komitmen politik lainnya, tentang jalan paling bermanfaat menuju pembebasan manusia. Kami yakin bahwa gagasan anarkis individualis tentang potensi pembebasan pasar tanpa kapitalisme dapat memperkaya diskusi itu, dan kami mendorong Anda untuk bergabung.

Pendahuluan

Anarkis pasar percaya pada pertukaran pasar, bukan privilese ekonomi. Mereka percaya pada pasar bebas, bukan kapitalisme. Apa yang membuat mereka anarkis adalah keyakinan mereka pada masyarakat yang sepenuhnya bebas dan konsensual — sebuah masyarakat di mana ketertiban diperoleh bukan melalui pemaksaan oleh aparat atau pemerintahan politik tapi melalui kesepakatan bebas dan kerjasama sukarela atas dasar kesetaraan. Apa yang membuat mereka anarkis pasar adalah penerimaan mereka terhadap pertukaran pasar bebas sebagai media vital bagi pembentukan tatanan sosial yang anarkis secara damai. Tetapi pasar yang mereka bayangkan tidak seperti “pasar” yang penuh akan hak istimewa seperti yang kita lihat di sekitar kita hari ini. Pasar yang bekerja di bawah pemerintahan dan kapitalisme diliputi oleh kemiskinan yang terus-menerus, perusakan ekologis, ketidaksetaraan kekayaan yang radikal, dan kekuatan yang terkonsentrasi di tangan perusahaan, bos, dan tuan tanah. Pandangan konsensus adalah bahwa, eksploitasi — baik terhadap manusia ataupun alam — hanyalah hasil alami dari pasar yang dibiarkan terbuka. Pandangan konsensus menyatakan bahwa kepemilikan pribadi, tekanan kompetitif, dan motif keuntungan harus –baik atau buruk—pasti mengarah pada kerja upahan kapitalistik, konsentrasi kekayaan dan kekuatan sosial di tangan kelas tertentu, atau praktik bisnis yang didasarkan pada pertumbuhan dengan segala cara dan iblis mengambil yang paling belakang.

Anarkis pasar berbeda pendapat. Mereka berpendapat bahwa hak istimewa ekonomi adalah masalah sosial yang nyata dan meluas, tetapi permasalahan itu bukan hanya pada masalah kepemilikan pribadi, persaingan, atau keuntungan semata. Ia bukan masalah bentuk pasarnya tetapi pasar yang berubah bentuknya — dirusak oleh bayang-bayang panjang ketidakadilan historis dan pelaksanaan hak istimewa hukum yang berkelanjutan atas nama kapital. Tradisi anarkis pasar secara radikal pro-pasar dan anti-kapitalis — mencerminkan perhatiannya yang konsisten dengan karakter politik yang mendalam dari kekuatan korporasi, ketergantungan elit ekonomi pada toleransi atau dukungan aktif negara, hambatan yang dapat ditembus antara elit politik dan ekonomi, dan keterikatan budaya dari hierarki yang dibentuk dan dipertahankan oleh kekerasan yang dilakukan oleh negara dan didukung oleh negara.

Bentuk Pasar

Buku ini dimaksudkan sebagai pengantar yang diperluas ke teori ekonomi dan sosial dari anarkisme pasar sayap kiri. Anarkisme pasar adalah gerakan sosial yang sangat individualis dan anti-kapitalis. Seperti anarkis lainnya, anarkis pasar adalah pendukung radikal kebebasan individu dan kesepakatan bersama dalam setiap aspek kehidupan sosial — dengan demikian, mereka menolak semua bentuk dominasi dan pemerintahan sebagai invasi terhadap kebebasan dan pelanggaran martabat manusia. Kontribusi khas para anarkis pasar terhadap pemikiran anarkis adalah analisis mereka tentang bentuk pasar sebagai komponen inti dari masyarakat yang sepenuhnya bebas dan setara — pemahaman mereka tentang kemungkinan revolusioner yang melekat dalam hubungan pasar yang dibebaskan dari hak istimewa pemerintah dan kapitalis, dan wawasan mereka tentang struktur hak istimewa dan kontrol politik yang merusak pasar yang sebenarnya ada dan menjunjung tinggi eksploitasi terlepas dari kecenderungan proses pasar yang secara alami menyeimbangkan. Karena mereka bersikeras pada perbedaan yang begitu tajam antara bentuk pasar seperti itu dan ciri-ciri ekonomi dari kapitalisme yang benar-benar ada, penting untuk secara hati-hati membedakan ciri-ciri utama pasar seperti yang dipahami oleh para anarkis pasar. Hubungan sosial yang secara eksplisit dipertahankan oleh para anarkis pasar, dan berharap untuk bebas dari segala bentuk kontrol pemerintah, adalah hubungan yang didasarkan pada:

1. Kepemilikan properti, terutama kepemilikan individual yang terdesentralisasi, tidak hanya kepemilikan pribadi tetapi juga kepemilikan tanah, rumah, sumber daya alam, peralatan, dan barang-barang kapital;

2. Kontrak dan pertukaran sukarela barang dan jasa, oleh individu atau kelompok, dengan harapan saling menguntungkan;

3. Persaingan bebas di antara semua pembeli dan penjual — dalam harga, kualitas, dan semua aspek pertukaran lainnya — tanpa pembatasan ex ante atau hambatan masuk yang memberatkan;

4. Penemuan kewirausahaan, dilakukan tidak hanya untuk bersaing di pasar yang ada tetapi juga untuk menemukan dan mengembangkan peluang baru untuk keuntungan ekonomi atau sosial; dan

5. Keteraturan spontan, yang diakui sebagai kekuatan koordinasi yang signifikan dan positif — di mana negosiasi, pertukaran, dan kewirausahaan yang terdesentralisasi bertemu untuk menghasilkan koordinasi skala besar tanpa, atau di luar kapasitas, rencana yang disengaja atau cetak biru umum yang eksplisit untuk pembangunan sosial atau ekonomi.

Kaum anarkis pasar tidak membatasi kepemilikan (ownership) pada kepemilikan (possession)¹, atau kepemilikan bersama atau kolektif, meskipun mereka juga tidak mengecualikan jenis kepemilikan ini; mereka menekankan pentingnya kontrak dan pertukaran pasar, dan pada persaingan bebas dan kewirausahaan yang bermotivasi keuntungan; dan mereka tidak hanya menoleransi tetapi juga merayakan koordinasi spontan yang tidak direncanakan yang dicemooh oleh kaum Marxis sebagai “produksi anarki sosial.” Tetapi anarkis pasar sayap kiri juga secara radikal anti-kapitalis, dan mereka benar-benar menolak kepercayaan — umum bagi Kiri anti-pasar dan Kanan pro-kapitalis — bahwa lima fitur bentuk pasar ini harus memerlukan tatanan sosial yang terdiri dari bos, tuan tanah, korporasi terpusat, eksploitasi kelas, transaksi bisnis yang kejam, pekerja yang miskin, kemiskinan struktural, atau ketidaksetaraan ekonomi skala besar. Mereka bersikeras, sebaliknya, pada lima klaim khas tentang pasar, kebebasan, dan hak istimewa:

• Kecenderungan sentrifugal dari pasar: anarkis pasar melihat pasar bebas, di bawah kondisi persaingan bebas, cenderung menyebarkan kekayaan dan membubarkan kekayaan — dengan efek sentrifugal pada pendapatan, hak milik, tanah, dan akses ke modal — daripada memusatkannya pada tangan elit sosial ekonomi. Anarkis pasar tidak mengakui batasan de jure pada tingkat atau jenis kekayaan yang dapat dikumpulkan oleh satu orang; tetapi mereka percaya bahwa pasar dan realitas sosial akan memaksakan tekanan de facto yang jauh lebih keras terhadap ketidaksetaraan kekayaan yang masif daripada yang bisa dicapai oleh batasan de jure mana pun.

• Kemungkinan radikal dari aktivisme sosial pasar: anarkis pasar juga melihat pasar bebas sebagai ruang tidak hanya untuk perdagangan yang digerakkan oleh keuntungan, tetapi juga sebagai ruang untuk eksperimen sosial dan aktivisme akar rumput yang bekerja keras. Mereka membayangkan “kekuatan pasar” yang mencakup tidak hanya mengejar keuntungan finansial yang sempit atau memaksimalkan pengembalian bagi investor, tetapi juga daya tarik solidaritas, mutualitas, dan keberlanjutan. “Proses pasar” dapat — dan seharusnya — mencakup upaya sadar dan terkoordinasi untuk meningkatkan kesadaran, mengubah perilaku ekonomi, dan menangani masalah kesetaraan ekonomi dan keadilan sosial melalui aksi langsung tanpa kekerasan.

• Penolakan terhadap hubungan ekonomi statist-quo: para anarkis pasar secara tegas membedakan antara pembelaan bentuk pasar dan apologetika atas distribusi kekayaan dan divisi kelas yang benar-benar ada, karena distribusi dan divisi ini hampir tidak muncul sebagai hasil dari pasar yang tidak terkekang, melainkan dari pasar yang diatur, dikendalikan, dan ditunggangi hak istimewa yang ada saat ini; mereka melihat distribusi kekayaan dan pembagian kelas yang benar-benar ada sebagai masalah sosial yang serius dan asli, tetapi bukan sebagai masalah dengan bentuk pasar itu sendiri; ia bukan masalah pasar tetapi masalah kepemilikan dan masalah koordinasi.

• Keterbelakangan regulasi: para anarkis pasar melihat masalah koordinasi — masalah dengan gangguan yang tidak wajar, destruktif, dan dipaksakan secara politis atas operasi pertukaran dan persaingan bebas — sebagai akibat dari hak istimewa hukum yang terus-menerus dan berkelanjutan bagi kapitalis petahana dan kepentingan ekonomi yang berurat berakar lainnya, diterapkan dengan mengorbankan pesaing skala kecil dan kelas pekerja.

• Perampasan dan rektifikasi: anarkis pasar melihat hak istimewa ekonomi sebagai sebagian akibat dari masalah kepemilikan yang serius — masalah dengan maldistribusi hak milik yang tidak wajar, destruktif, dan dipaksakan secara politis — yang dihasilkan oleh sejarah perampasan dan pengambilalihan politis yang dilakukan di seluruh dunia melalui perang, kolonialisme, segregasi, nasionalisasi dan kleptokrasi. Pasar tidak dipandang bebas secara maksimal selama mereka dicemari oleh bayang-bayang perampokan massal atau pengingkaran terhadap kepemilikan; dan mereka menekankan pentingnya perbaikan yang wajar atas ketidakadilan masa lalu — termasuk pendekatan akar rumput, anti-korporat, anti-neoliberal terhadap “privatisasi” sumber daya yang dikendalikan negara; proses restitusi kepada korban ketidakadilan yang dapat diidentifikasi; dan pengambilalihan properti secara revolusioner yang diklaim secara curang oleh negara dan kaum monopolis yang ditunjuk negara.

Tradisi Anarkis Pasar

Pemikir anarkis awal seperti Josiah Warren dan Pierre-Joseph Proudhon menekankan fitur positif, harmonisasi sosial dari hubungan pasar ketika ia dilakukan dalam konteks kesetaraan — misalnya, dengan Proudhon menulis bahwa revolusi sosial akan menghapuskan “sistem hukum” dan “asas otoritas” untuk menggantikannya dengan “sistem kontrak.”²

Berdasarkan penggunaan kontrak dan pertukaran dari Warren dan Proudhon untuk model-model mutualitas sosial, untaian khas anarkisme pasar telah muncul berulang kali dalam tradisi anarkis yang luas, diselingi oleh krisis, keruntuhan, pergantian pemerintahan, dan kebangkitan. Sejarahnya kompleks tetapi secara kasar dapat dibagi menjadi tiga periode utama yang diwakili dalam teks ini — (i) “gelombang pertama”, yang diwakili terutama oleh “anarkis individualis” dan “mutualis” seperti Benjamin Tucker, Voltairine de Cleyre, dan Dyer Lum, dan yang aktif kira-kira pada periode dari Perang Saudara Amerika hingga 1917;³ (ii) “gelombang kedua,” bertepatan dengan radikalisasi libertarian Amerika yang sebelumnya pro-kapitalis dan kebangkitan anarkisme sebagai keluarga gerakan sosial selama radikalisme tahun 1960-an dan 1970-an; dan (iii) “gelombang ketiga”, yang berkembang sebagai untaian pembangkang dalam lingkungan anarkis tahun 1990-an dan gerakan pasca-Seattle di milenium baru.

Terlepas dari diskontinuitas dan perbedaan, setiap gelombang biasanya menghidupkan kembali literatur gelombang sebelumnya dan secara eksplisit menggambarkan temanya; apa yang secara umum menyatukan mereka adalah pembelaan mereka terhadap hubungan pasar dan penekanan khusus mereka pada kemungkinan revolusioner yang melekat dalam bentuk pasar, ketika—sejauh itu—dibebaskan dari institusi hukum dan sosial yang memiliki hak istimewa.

Anti-kapitalismenya para individualis “gelombang pertama” jelas bagi mereka dan banyak orang sezamannya. Benjamin Tucker dengan terkenal berargumen bahwa empat monopoli⁴ atau klaster hak istimewa yang dijamin oleh negara, bertanggung jawab atas kekuatan elit korporat—monopoli paten, monopoli efektif yang diciptakan oleh distribusi negara atas tanah yang dikuasai secara sewenang-wenang kepada yang disukai secara politik dan perlindungannya terhadap hak atas tanah yang tidak adil, monopoli uang dan kredit, dan hak istimewa monopoli yang diberikan oleh cukai. Yang kuat secara ekonomi bergantung pada monopoli ini; dengan melenyapkannya, maka kekuatan elit akan bubar.

Tucker berkomitmen untuk keadilan bagi pekerja yang berkonflik dengan kapitalis kontemporer dan dia dengan jelas mengidentifikasikan dirinya dengan gerakan sosialis yang sedang berkembang. Tetapi dia menentang Marx dan sosialis lainnya bahwa hubungan pasar dapat bermanfaat dan tidak eksploitatif asalkan hak-hak istimewa yang mendistorsi pasar yang diberikan oleh empat monopoli dihilangkan.

Radikalisme Tucker dan rekan-rekannya dan untaian anarkisme yang mereka lahirkan bisa dikatakan kurang terlihat setelah pecahnya gelombang pertama dibandingkan dengan orang-orang sezaman mereka. Mungkin sebagian karena perselisihan mereka dengan orang-orang dari kecenderungan anarkis lain, yang kritiknya terhadap pandangan mereka telah memengaruhi persepsi anarkis di kemudian hari. Tak terhindarkan, hal ini juga merupakan konsekuensi dari identifikasi banyak penerus abad kedua puluh mereka dengan gerakan libertarian sayap kanan dan dengan demikian menjadikan mereka sebagai pembela elit perusahaan dan dominasi sosialnya.

Meskipun ada pengecualian pada orang-orang tertentu, libertarian berorientasi pasar abad kedua puluh sering memuja titan korporat, mengabaikan atau merasionalisasi penindasan terhadap pekerja, dan meremehkan atau bahkan memeluk hierarki ekonomi dan sosial. Sementara banyak yang mendukung kritik terhadap negara dan hak istimewa yang dijamin negara yang ditawarkan oleh Tucker dan rekan-rekan individualisnya, mereka sering mengabaikan atau menolak implikasi radikal dari analisis ketidakadilan struktural berbasis kelas dari individualis sebelumnya. Singkatnya, hanya ada sedikit pendukung vokal untuk tipe anti-kapitalisme individualis di awal hingga pertengahan abad kedua puluh.

Tepi paling radikal dari gerakan libertarian berorientasi pasar — yang diwakili oleh para pemikir seperti Murray Rothbard dan Roy Childs — umumnya menganut, bukan ekonomi anti-kapitalis individualisme dan mutualisme, tetapi posisi yang digambarkan oleh para pendukungnya sebagai “anarko-kapitalisme.” Masyarakat bebas masa depan yang mereka impikan adalah masyarakat pasar — tetapi masyarakat di mana hubungan pasar sedikit berubah dari bisnis seperti biasa dan akhir dari kontrol negara dibayangkan sebagai bisnis yang membebaskan untuk melakukan banyak hal yang telah dilakukannya sebelumnya, daripada melepaskan bentuk-bentuk persaingan organisasi ekonomi, yang mungkin secara radikal mengubah bentuk pasar dari bawah ke atas.

Namun dalam “gelombang kedua” tahun 1960-an, keluarga gerakan sosial anarkis — dihidupkan kembali oleh pengaruh anti-otoritarian dan kontra-kultural dari Kiri Baru — dan radikal anti perang di antara para libertarian mulai menemukan kembali dan menerbitkan kembali karya-karya mutualis dan individualis lainnya. “Anarko-kapitalis” seperti Rothbard dan Childs mulai mempertanyakan aliansi historis libertarianisme dengan Sayap Kanan, dan meninggalkan dukungan terhadap bisnis besar dan kapitalisme yang ada demi anarkisme pasar sayap kiri yang lebih konsisten. Mungkin contoh yang paling dramatis dan terlihat adalah penerimaan Karl Hess terhadap radikalisme Kiri Baru, dan pengabaiannya terhadap ekonomi “kapitalis” demi pasar skala kecil, berbasis komunitas, dan non-kapitalis. Pada tahun 1975, mantan penulis pidato Goldwater menyatakan, “Saya telah kehilangan kepercayaan saya pada kapitalisme” dan “Saya menolak negara-bangsa kapitalis ini,” mengamati bahwa ia telah “berbalik dari agama kapitalisme.”⁵

“Gelombang kedua” diikuti oleh palung kedua, untuk anarkisme secara luas dan anarkisme pasar pada khususnya. Pada akhir 1970-an dan 1980-an, kecenderungan anti-kapitalis di kalangan libertarian berorientasi pasar sebagian besar telah hilang atau dikalahkan oleh politik pro-kapitalis yang mengarusutamakan lembaga-lembaga “libertarian” yang didanai dengan baik seperti Cato Institute dan kepemimpinan Partai Libertarian. Tetapi dengan berakhirnya Perang Dingin, penataan kembali koalisi politik yang telah berlangsung lama, dan kemunculan publik dari gerakan anarkis gelombang ketiga pada 1990-an, tahap intelektual dan sosial ditetapkan untuk kebangkitan hari ini dari anarkisme pasar anti-kapitalis.

Pada awal abad kedua puluh satu, generasi anti-kapitalis dari individualis telah tumbuh baik dalam jumlah, pengaruh, dan visibilitas. Mereka berbagi keyakinan individualis awal bahwa pasar pada prinsipnya tidak eksploitatif. Pada saat yang sama, mereka menguraikan dan membela versi khas libertarian dari analisis kelas yang memperluas daftar monopoli Tucker dan menyoroti persimpangan hak istimewa yang dijamin negara dengan masa lalu yang sistematis dan perampasan yang sedang berlangsung dan dengan berbagai masalah ekologi, budaya, hubungan kekuasaan interpersonal. Mereka menekankan fakta bahwa, meskipun pasar yang benar-benar terbebaskan — dibebaskan — dapat memberdayakan; tidak mengherankan, transaksi pasar yang terjadi dalam konteks yang salah bentuk oleh ketidakadilan di masa lalu dan yang sedang berlangsung: melemahkan dan menindas. Namun masalahnya, para individualis baru (seperti pendahulu mereka) bersikeras, bukan terletak pada pasar melainkan pada kapitalisme — dengan dominasi sosial oleh elit ekonomi yang dijamin oleh negara. Kemudian, solusinya adalah penghapusan kapitalisme melalui penghapusan hak-hak istimewa hukum, termasuk hak-hak istimewa yang diperlukan untuk perlindungan hak atas aset-aset yang dicuri dan dirampas.

Kaum individualis baru sama-sama kritis terhadap kaum konservatif dan progresif yang secara eksplisit statis dan terhadap libertarian yang berorientasi pasar di kanan yang menggunakan retorika kebebasan untuk melegitimasi hak istimewa perusahaan. Kritik agresif mereka terhadap “libertarianisme vulgar” semacam ini telah menekankan bahwa hubungan ekonomi yang ada diserang dengan ketidakadilan dari atas ke bawah dan bahwa seruan untuk kebebasan dapat dengan mudah digunakan untuk menutupi upaya untuk melestarikan kebebasan elit guna mempertahankan kekayaan yang diperoleh melalui kekerasan yang ditoleransi atau dilakukan oleh negara dan hak istimewa yang dijamin oleh negara.

Habitat Asli Anarkis Pasar

Buku ini tidak akan mungkin terwujud tanpa internet. Pembaca Markets Not Capitalism akan segera menyadari bahwa banyak artikel tidak dibaca seperti bab dalam buku biasa. Banyak dari artikel tersebut yang pendek. Banyak artikel yang memulai di tengah-tengah dialog — salah satu frasa pembuka yang paling sering adalah “Dalam edisi terbaru ini dan itu, ini dan itu mengatakan bahwa…” Artikel kontemporer sering kali awalnya muncul secara online, sebagai sebuah tulisan blog; mereka sering merujuk pada tulisan sebelumnya atau diskusi yang sudah ada sebelumnya, dan sering mengkritik atau menguraikan komentar yang dibuat oleh penulis lain di tempat lain. Sementara banyak artikel telah diformat ulang untuk dicetak, masih banyak orang yang dengan sangat jelas membaca versi aslinya, sebuah tulisan blog.

Tapi tulisan ini bukan hanya sebuah artefak dari jaringan sosial berbasis internet. Sejarah tradisi individualis dan mutualis sebagian besar merupakan sejarah publikasi dan pers berumur pendek, pamflet yang diterbitkan sendiri, dan makalah radikal kecil. Yang paling terkenal tentu saja Liberty milik Benjamin Tucker (1881-1908), pun termasuk publikasi seperti Twentieth Century milik Hugh Pentecost (1888-1898), serta jurnal anarkis pasar “gelombang kedua” seperti Left and Right (1965-1968) dan Libertarian Forum (1969-1984). Semua publikasi ini pendek dan rutin diterbitkan; artikel-artikel tersebut biasanya bersifat kritis daripada komprehensif, idiosinkratik daripada teknis dalam pendekatan dan nada. Perdebatan yang berlangsung lama dan berjangkauan luas antara makalah, koresponden, dan gerakan di sekitarnya merupakan sumber materi yang konstan; di mana lawan bicara tertentu tidak tersedia untuk beberapa artikel ini, seperti dalam “The Individualist and the Communist: A Dialogue” karya de Cleyre dan Slobodinsky, penulis mungkin melangkah lebih jauh dengan menciptakannya. Karya panjang buku paling terkenal dari “gelombang pertama” — Instead of a Book, by a Man Too Busy to Write One karya Tucker, (1893) — hanyalah kumpulan artikel pendek dari Liberty, yang sebagian besar jelas merupakan balasan mereka sendiri untuk pertanyaan dan argumen yang diajukan oleh pembaca Liberty atau sesama editor jurnal. Pertukaran kritis membaca sangat banyak seperti yang mungkin ditemui hari ini di situs Blogger atau WordPress — karena, tentu saja, blog hari ini hanyalah bentuk teknologi baru yang diambil oleh pers kecil dan independen.

Pers kecil berbasis dialog yang independen telah menyediakan habitat alami bagi tulisan anarkis pasar untuk berkembang — sedangkan tulisan liberal dan Marxis menemukan habitat paling khas mereka dalam deklarasi, manifesto, dan buku yang rumit dan komprehensif. Mengapa hal ini dapat terjadi adalah pertanyaan besar, yang perlu ditelusuri jauh melampaui batas yang dimungkinkan oleh kata pengantar ini. Namun, mungkin perlu dicatat bahwa anarkisme pasar kurang lebih selalu muncul sebagai proyek kritis dan eksperimental — di tepi radikal dari gerakan sosial (entah itu gerakan Owenite, gerakan pemikiran bebas, gerakan buruh, gerakan libertarian berorientasi pasar di Amerika, atau gerakan kontra-globalisasi dan lingkungan anarkis sosial yang terkait).

Anarkisme pasar bertujuan untuk menarik kebenaran sosial bukan dengan dogmatisasi atau penetapan hukum, melainkan dengan membiarkan sejauh mungkin interaksi bebas antara ide dan kekuatan sosial, dengan mencari konsekuensi yang tidak diinginkan dari ide-ide yang diterima, dengan keterlibatan dalam proses eksperimen dan penemuan terbuka yang memungkinkan pengujian secara konstan ide dan institusi terhadap kompetitor dan realitas bottom-line [total keuntungan/kerugian sebuah bisnis pada akhir periode waktu tertentu – ed.].

Anarkis revolusioner dan mutualis Dyer D. Lum (1839-1893) menulis dalam “The Economics of Anarchy” bahwa sifat utama dari anarki pasar adalah “plastisitas” pengaturan sosial dan ekonomi yang bertentangan dengan “kekakuan” dari dominasi Negara atau skema ekonomi komunis. Substansi ide-ide anarkis pasar bisa dibilang telah membentuk bentuk di mana para penulis anarkis pasar merasa paling betah untuk mengekspresikannya. Atau mungkin, sebaliknya, bentuk tulisan bahkan mungkin yang sering membuat substansi menjadi mungkin: mungkin ide-ide anarkis pasar paling alami terbentuk dalam proses dialog daripada pidato, dalam tindakan memberi-dan-menerima secara kritis daripada monolog sepihak. Nilai spontanitas, keterlibatan eksplorasi, dan kerasnya ujian kompetitif mungkin sama pentingnya dengan pembentukan ide-ide anarkis pasar secara tertulis seperti halnya implementasi ide-ide itu di dunia pada umumnya.

Jika demikian, maka artikel-artikel ini harus dibaca dengan kesadaran bahwa mereka, sampai batas tertentu, telah diangkat dari lingkungan naturalnya. Artikel tersebut ada lebih lama, sebagai perawatan berkelanjutan dari topik yang mereka bahas, tetapi sebagian besar artikel awalnya adalah kontribusi untuk proyek yang sudah berlangsung lama, dan yang sedang berlangsung, dan yang terjadi dalam perdebatan luas. Kami telah mengumpulkannya dalam antologi cetak untuk membantu pelajar/mahasiswa, peneliti, dan siapa saja yang ingin tahu tentang pendekatan alternatif dalam ekonomi pasar bebas dan pemikiran sosial anarkis. Tetapi artikel-artikel tersebut paling baik dipahami bukan sebagai identifikasi akhir dari subjek, atau bahkan benar-benar permulaannya, melainkan sebagai tawaran untuk menyelami in medias res [langsung ke inti/bagian pentingnya – ed.], untuk melihat ide-ide anarkis pasar sayap kiri yang muncul dari proses dialogis itu sendiri — dan untuk berpartisipasi dalam percakapan yang sedang berlangsung. …

Catatan Kaki:

1 Ownership dan possession secara literal berarti kepemilikan, tetapi keduanya berbeda secara definisi. Ownership dapat didefinisikan sebagai hubungan antara properti dan seseorang. Sedangkan possession dapat diartikan sebagai kekuasaan yang dimiliki seseorang atas suatu barang yang membuat orang lain tidak dapat menggunakan atau menguasai barang tersebut. [ed.]

2 Lihat “Organization of Economic Forces,” General Idea of the Revolution in the Nineteenth Century, bab 3 (37-58), pada volume ini.

3 Perbedaan yang tepat antara “individualis” dan “mutualis” selama gelombang pertama hampir tidak pernah diselesaikan dan diputuskan; banyak penulis (seperti Tucker) menggunakan setiap kata pada waktu yang berbeda untuk merujuk pada posisi mereka sendiri. Namun, beberapa perbedaan dapat digambarkan antara mereka yang paling sering disebut “individualis”, seperti Tucker atau Yarros, dan mereka yang paling sering disebut “mutualis”, seperti Dyer Lum, Clarence Swartz, atau para pengikut Proudhon di Eropa. — khususnya, sementara keduanya mendukung emansipasi pekerja dan memastikan bahwa semua pekerja memiliki akses ke modal, kaum “mutualis” cenderung menekankan pentingnya koperasi milik pekerja dan kepemilikan pekerja secara langsung atas alat-alat produksi, sementara para “individualis” cenderung menekankan bahwa di bawah kondisi kebebasan yang sama, pekerja akan menyelesaikan pengaturan kepemilikan apa pun yang paling masuk akal dalam situasi tersebut.

Masalah rumit, “mutualisme” sekarang digunakan secara retrospektif, di abad kedua puluh satu, untuk merujuk pada sebagian besar anarkis pasar anti-kapitalis, atau secara khusus kepada mereka (seperti Kevin Carson) yang berbeda dari apa yang disebut posisi “Lockean” pada masalah kepemilikan tanah — yang percaya bahwa kepemilikan tanah hanya dapat didasarkan pada hunian dan penggunaan pribadi, mengesampingkan kepemilikan tanah yang tidak hadir sebagai hal yang tidak diinginkan dan tidak layak mendapatkan perlindungan hukum. “Mutualis” dalam pengertian istilah ini mencakup apa yang paling sering disebut sebagai”individualis” selama gelombang pertama (seperti Tucker) dan apa yang paling sering disebut “mutualis” (seperti Lum).

4 The four monopolies Tucker mengacu pada: uang, tanah, cukai, dan paten. [ed.]

5 Yang pasti, sementara sikap sosial Hess tampaknya tidak berubah secara substansial setelah dia membuat pernyataan ini, dia menjadi kurang terikat dengan bahasa anti-kapitalisme; ia menerbitkan Capitalism for Kids: Growing Up to Be Your Own Boss pada tahun 1986. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa apa yang dimaksud Hess dengan “kapitalisme” di sini adalah apa yang dimaksud oleh para anarkis pasar sayap kiri kontemporer ketika mereka berbicara tentang pertukaran sukarela dan damai dalam pasar yang benar-benar bebas, daripada apa yang telah dia tolak pada tahun 1975. Tentu saja, seperti yang ditunjukkan oleh sub-judul buku itu, dia tidak berniat mengarahkan pembaca muda ke dalam karier sebagai pembela korporat.