Oleh:  Trevor Hauge. Teks aslinya berjudul “Economic Philosophy for the Self-Interested Worker”. Diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia oleh Sachadru

Saya telah membaca ulang Road to Revolution karya Avrahm Yarmolinksi. Ini adalah salah satu buku favorit saya tentang sejarah radikal. Saya secara kebetulan menemukannya sekitar tahun dua ribu tujuh belas, hanya setahun setelah pertama kali mengidentifikasi diri dengan anarkisme. Pada saat itu, meskipun saya tidak sepenuhnya mengidentifikasi diri dengan anarko-komunisme, saya berhubungan dengan konsepsi Anarcho-sindikalisme yang dikemukakan oleh Rudolph Rocker. Dan meskipun saya belum tentu meninggalkan afinitas saya terhadap sindikalisme, saya agak seperti sindikalis aneh yang ingin melihat sindikalisme berdasarkan bukan pada komunisme libertarian, melainkan pada mutualisme kontinental. Dari sudut pandang libertarian komunis yang dekat dengan itu, saya seperti kebanyakan progresif Amerika pada saat itu, menerima dikotomi populer yang menggambarkan sosialisme sebagai agama semu yang sepenuhnya didasarkan pada pengorbanan diri dan altruisme, sementara kapitalisme dianggap sebagai ideologi egoisme dan kepentingan diri. Dan dengan demikian, saya mengabaikan setiap saran bahwa manusia pada umumnya agak egois. Setelah membaca Road to Revolution: A Century of Russian Radicalism karya Yarmolinksi, saya terkejut menemukan bahwa dikotomi yang umum diterima tersebut adalah hasil ciptaan modern.

Dalam buku tersebut, Yarmolinksi menggambarkan berbagai sikap moral dalam gerakan kaum populist. Mulai dari nihilisme amoral, mungkin sejajar dengan Max Stirner, hingga dogma absolut moral. Saya bukan seorang nihilis moral. Saya melihat nilai dalam moralitas dan etika sebagai konsep. Saya pikir mereka dapat bermanfaat bagi individu dan masyarakat ketika diterapkan dengan hati-hati dan penuh relativitas, dan oleh karena itu saya cenderung sangat waspada terhadap absolutisme moral atau apa pun yang terdengar suci. Saya bisa simpati dengan kritik nihilistik terhadap moralitas pada tingkat itu, meskipun tidak selalu mendukung nihilisme secara keseluruhan. Mari kita pertimbangkan dua sikap moral dalam gerakan kaum populist – yang semacam religius dan egois yang tercerahkan.

Yang semacam religius:

Ada yang merasa bahwa mereka adalah misi dari sebuah injil baru dan, sebenarnya, tidak tanpa rasa puas mereka mengantisipasi martir. Seorang wanita muda memiliki ide tetap bahwa seorang revolusioner paling efektif ketika ia menderita demi tujuan. Seorang peserta dalam gerakan melaporkan bahwa ia melihat beberapa propagandis mempelajari halaman-halaman Perjanjian Baru. Sebuah salib kayu berdiri di atas rak di markas sebuah lingkaran kecil yang anggotanya adalah yang pertama “pergi kepada rakyat.” Mereka bermimpi tentang keyakinan baru yang akan sekaligus menguatkan intelektual dengan keberanian baru dan merekrut sentimen keagamaan massa untuk berpihak pada revolusi. Lavrov berkata bahwa niat para agitator bukanlah untuk mencapai sesuatu yang memiliki nilai praktis, melainkan untuk melakukan podvig, sebuah tindakan penghambaan diri dan keutamaan spiritual. Pada saat itu, tulisnya, Populisme lebih menyerupai sebuah sekte keagamaan daripada partai politik.

Saya telah bertemu banyak sosialis yang termasuk dalam pemikiran semacam ini, dan pribadi saya merasa mereka tidak tertahankan. Hal paling ironis tentang mereka adalah bahwa mereka menjauhkan diri dari para pekerja yang mereka fetish kan dengan memberi khotbah kepada mereka tentang moralitas daripada mencoba membangkitkan minat mereka melalui janji gaji yang lebih besar dan kebebasan pribadi yang lebih banyak. Mereka tidak melihat orang sebagai individu dengan kepentingan nyata, mereka melihat mereka sebagai potensi penganut iman baru. Ironisnya, seluruh hal itu menjadi tentang pengorbanan diri yang memuaskan diri, seperti yang diuraikan oleh Lavrov. Dari sudut pandang tersebut, mereka mengasumsikan sikap paternalistik dari seorang despot yang tercerahkan, bukan egois yang tercerahkan. Mereka melihat diri mereka sebagai penentu moralitas dan kebaikan dan malah menjadi pembawa amorality dan keputusasaan. Yang saya maksud adalah bahwa ini biasanya berakhir dengan mengadopsi pandangan dunia hitam-putih, yang tak terlalu mengejutkan mengarah pada jenis nihilisme yang jauh lebih buruk daripada apapun yang “libertin” egois yang berorientasi pada diri sendiri bisa capai. Ini adalah nihilisme Nechayev atau Machiavelli, di mana cara membenarkan tujuan, dan orang bukanlah orang, mereka adalah bagian yang lemah dari “massa” yang bisa dipotong dan dibuang sehingga mereka tidak merusak organisme sosial secara keseluruhan. Jika Anda menemukan diri Anda dalam situasi di mana Anda bersedia melemparkan hidup Anda demi kemuliaan “revolusi” (sebuah gagasan abstrak), apa yang mungkin Anda lakukan kepada orang lain yang menghalangi itu?

Bandingkan mentalitas tersebut dengan deskripsi egoisme yang tercerahkan oleh Yarmolinksi tentang Chernyshevsky:

untuk mengejar kepentingan diri seseorang, seseorang harus bebas melakukannya dan harus tahu di mana itu terletak. Chernyshevsky memberikan arti penting terbesar pada pengetahuan sebagai kekuatan yang baik. Menurutnya, orang jahat karena mereka tidak tahu bahwa menghindari kejahatan adalah menguntungkan bagi mereka. Shibboleth-nya adalah egoisme yang tercerahkan. Ini, katanya, menghindarkan tindakan egois yang sempit dan anti-sosial. Ini mengarahkan individu, dengan alami dan tanpa usaha, untuk mengidentifikasi kebahagiaannya sendiri dengan kebahagiaan semua orang, keuntungan pribadinya dengan kesejahteraan publik. Selanjut

nya, dia berpendapat bahwa karena manusia berada dalam tatanan alam, dia adalah makhluk dari lingkungan, dibentuk sebagai makhluk etis oleh masyarakat. Oleh karena itu, pada akhirnya, tanggung jawab moral ada di sana.

Sekarang, Chernyshevsky memiliki masalah tersendiri, yang paling utama adalah penentangannya terhadap segala bentuk transaksi pasar. Selain itu, Chernyshevsky tidak selalu membawa gagasannya hingga akhir yang rasional, dia kadang-kadang bisa sama haus darah dan bersemangat seperti rekan-rekan yang berpikiran agamis. Saya tidak ingin menjadikannya sebagai teladan lebih dari Karl Marx, Proudhon, atau Bakunin. Seperti semua pemikir besar, dia mengilhami beragam orang; dari Vladimir Lenin, hingga Emma Goldman, dan ada yang mengatakan bahkan Ayn Rand. Saya menganggap diri saya sebagai salah satu dari mereka yang percaya bahwa dia adalah inspirasi bagi Rand, sebagai seorang warga Rusia asli, kemungkinan dia akrab dengan karyanya.

Biasanya para ahli politik di Barat memandang sosialisme sebagai ekonomi altruisme, dan kapitalisme sebagai ekonomi kepentingan diri. Ini juga adalah asumsi umum di zaman kita bahwa manusia adalah makhluk yang berkepentingan diri, hampir dianggap sebagai hal yang pasti. Logikanya kemudian mengikuti bahwa “manusia adalah egois, dan oleh karena itu kita memerlukan ekonomi berdasarkan kepentingan diri.” Nah, saya tidak setuju dengan gagasan bahwa kapitalisme adalah satu-satunya bentuk ekonomi yang cocok dengan kepentingan diri, saya percaya bahwa sosialisme juga cocok dengan kepentingan diri manusia, ia hanya mengungkapkan kepentingan diri kelas pekerja daripada kelas pengusaha. Ketika Anda mempertimbangkan fakta bahwa sebagian besar manusia terdiri dari kelas pekerja, maka beberapa bentuk sosialisme akan mengungkapkan kepentingan diri sebagian besar umat manusia lebih banyak daripada kapitalisme. Itu membuat sosialisme jauh lebih cocok dengan kepentingan diri manusia daripada kapitalisme, menurut pandangan saya. Itulah inti kebenaran yang ingin saya ambil dari ideologi Chernyshevsky. Saya percaya bahwa konsep dasar mengakarinya dalam kepentingan diri saling menguntungkan para pekerja jauh lebih meyakinkan daripada ideal moral semu yang penuh gaya.

Kenyataannya, pekerja berasal dari berbagai latar belakang. Secara harfiah dan metaforis. Kami berasal dari seluruh dunia dan kami memiliki gagasan moral dan budaya yang berbeda. Yang menyatukan kita adalah kepentingan ekonomi kami, bukan necessarily apa yang kita percayai sebagai individu, menurut pendapat saya, itu adalah dasar paling kokoh dari sosialisme. Jika kita dapat membuat orang menyadari fakta sederhana itu, mereka mungkin mulai melihat individu di tempat di mana mereka sebelumnya melihat “orang lain”. Mereka mungkin dapat melihat melampaui dogma moral dan prasangka pribadi mereka yang diwarisi dari masyarakat tempat mereka dilahirkan. Namun, jika sebaliknya kami mendekati orang dengan sikap moral merendahkan, kami berisiko menjauhkan mereka sebelum kami bahkan mulai. Ini bukan berarti kita bisa memenangkan semua orang dengan janji kesejahteraan materi dan kebebasan, seorang pengikut dogma reaksioner yang sejati sama berhasrat untuk pengorbanan diri seperti revolusioner beragama. Keduanya bersedia melemparkan diri mereka sendiri dan orang lain ke dalam api untuk iman mereka. Tetapi sikap ini yang seharusnya kita hindari, sehingga kita mungkin tidak ingin para pengikut yang sejati itu juga, karena mereka kemungkinan hanya akan menggantikan iman kekerasan yang satu dengan yang lain.

Keuntungan lain dari sosialisme yang berbasis pada egoisme yang tercerahkan adalah bahwa kita tidak perlu menempatkan siapa pun di atas pijakan tertentu. Kita tidak perlu “pergi kepada rakyat” dan memberi khotbah kepada mereka dari mimbar. Kami dapat bertemu dengan mereka di tempat mereka berada, dengan syarat mereka sebagai individu. Kami tidak perlu merebut kekuasaan untuk menciptakan utopia ajaib yang mengorbankan mereka, karena dari perspektif ini, sosialisme bukanlah tujuan itu sendiri, melainkan sarana untuk mencapai tujuan; kesejahteraan materi untuk diri Anda sendiri dan orang lain. Jika diambil pada akhirnya, jenis sosialisme ini akan mengecualikan segala jalan yang melibatkan penderitaan massal demi injil merah. Lagi pula, jika bentuk sosialisme mengarah pada perbudakan dan penderitaan individu, maka itu menjadi kontraproduktif dan kita tidak ingin berurusan dengannya. Yang perlu kita lakukan hanyalah mengakui bahwa setiap pekerja adalah individu yang berkepentingan diri, dan bahwa kebebasan dan kesejahteraan material bersama kita dapat dicapai melalui koperasi pekerja demokratis, asosiasi bebas, dan penghapusan negara.

Seluruh hasil publikasi didanai sepenuhnya oleh donasi. Jika kalian menyukai karya-karya kami, kalian dapat berkontribusi dengan berdonasi. Temukan petunjuk tentang cara melakukannya di halaman Dukung C4SS: https://c4ss.org/dukung-c4ss.