Eric F. Artículo original: A History of Timebanking, del 26 de julio de 2023. Traducido al español por Vince Cerberus.

Las raíces de los bancos de tiempo se pueden encontrar en lo que los primeros economistas de finales del siglo XVIII, como Adam Smith y David Ricardo, describieron como la “Teoría del valor trabajo” (LTV); que propone que todas las mercancías producidas en un sistema de mercado originan su valor en el trabajo humano. Como escribe Ricardo:

Entonces, al hablar de mercancías, de su valor de cambio y de las leyes que regulan sus precios relativos, nos referimos siempre a aquellas mercancías que sólo pueden aumentar en cantidad mediante el esfuerzo de la industria humana y en cuya producción opera sin restricciones la competencia. [1].

Nacido en el contexto del capitalismo protoindustrial como un intento de conceptualizar explícitamente las reglas básicas de la economía protoglobal en las naciones desmarcantilizadoras de Europa, los socialistas de diversas tendencias utilizarían este axioma empírico como base ética para explicar por qué los trabajadores son “tienen derecho a todo lo que crean” (un dicho común en los círculos sindicales militantes). En este sentido, el LTV se convierte en un medio para resistir la lógica de la fábrica, donde los trabajadores crean para beneficio de los patrones y propietarios y sólo reciben a cambio una fracción del valor que crean comer, y como tal no sorprende que, más allá de la economía marxista, la teoría haya sido abandonada por la mayoría de los economistas tradicionales en favor de la “teoría subjetiva del valor” [2]. Sin embargo, dentro de muchos movimientos radicales, las monedas basadas en el tiempo se convirtieron en una aplicación del LTV no sólo a la producción sino también al intercambio; x horas de trabajo por x horas de trabajo.

Sobre esta base, Robert Owen, nacido en Inglaterra, un industrial de principios del siglo XIX y fundador del movimiento cooperativo moderno, trabajó durante décadas estableciendo y expandiendo sindicatos, cooperativas y comunidades intencionales en América del Norte y, en muchos sentidos, sentó un precedente para los socialistas posteriores a Ricardo, que se aferraron firmemente a la LTV; creyendo, según Edward J. Martin, que “los trabajadores deben ser compensados ​​en función tanto de las necesidades humanas como del esfuerzo”. Después de numerosos intentos fallidos de lograr un comunismo “puro” ( es decir, sin propiedad ni moneda , etc. ) en muchas comunidades intencionales a lo largo de la década de 1820, Owen, entonces atrincherado en el establecimiento de sindicatos y empresas cooperativas en Inglaterra, abogaría por el “desarrollo de bolsas de trabajo donde los trabajadores y las cooperativas de productores pudieran intercambiar productos directamente y así prescindir tanto de los empleadores como de los comerciantes”. En 1832, fundó la “Bolsa Nacional de Trabajo Equitativa” que “buscaba asegurar un mercado más amplio para los grupos cooperativos y permitirles intercambiar sus productos a una valoración equitativa basada en el tiempo de trabajo” a través de vales de trabajo impresos. Esto llevaría a que surgieran intercambios similares en varias otras ciudades provinciales [3].

El anarquista bostoniano Josiah Warren participó en varias comunidades comunistas owenitas en Estados Unidos y también se fue con la creencia de que un medio de intercambio de mercado basado en el LTV era una parte clave de un proyecto económico liberador. Con base en esa idea, en 1827 Warren establecería su “Time Store” en Cincinnati, Ohio, en el que, según William Bailie en su libro de 1906 sobre Warren, la compensación se “determinaba sobre el principio del intercambio igualitario de trabajo, medido por el tiempo ocupado, e intercambiado hora por hora con otros tipos de trabajo” [5]. Aparentemente, Time Store tuvo mucho éxito, lo que incluso resultó en que varias otras tiendas aceptaran los vales de tiempo de trabajo junto con la moneda estadounidense estándar. Después de dos años, Warren le dejó la tienda a un amigo y viajó por todo el medio oeste; ayudando a establecer tiendas de tiempo y comunidades enteras basadas en los principios del LTV y el intercambio equitativo. Él, como Owen antes que él, esperaba que estos esfuerzos dieran origen a unasociedad socialista no basada en el control gubernamental sino en la producción e intercambio voluntario y cooperativo entre los productores. Sin embargo, tanto las bolsas de Owen en Inglaterra como las numerosas tiendas y “Equity Villages” de Warren en Estados Unidos habían colapsado o se habían desvanecido a medida que se acercaba el cambio de siglo, incapaces de igualar las ventajas competitivas del capitalismo industrial del siglo XIX [6].

 

Después de la muerte de Warren en 1874, las monedas basadas en el tiempo quedaron en el camino entre los anarquistas en su línea (como Benjamin Tucker y William B. Greene) en favor de un enfoque en el crédito. Greene llegaría incluso a argumentar que es la actual organización “confusa” del crédito y su surgimiento de la “ insuficiencia del medio circulante lo que resulta de leyes que hacen del efectivo la única moneda de curso legal”, eso conduce más inmediatamente a “falta de confianza, deudas incobrables, costosos préstamos para alojamiento, demandas judiciales, insolvencia, quiebra, separación de clases, hostilidad, hambre, extravagancia, angustia, disturbios, guerra civil y, finalmente, revolución” [ 8]. Como resultado, estos anarquistas comenzaron a abogar por el crédito mutuo a través de la banca libre, un sistema abierto en el que, como describen los miembros del Movimiento de Cooperación Voluntaria (un grupo anarquista contemporáneo),

[c]ualquier grupo de individuos privados podría cooperar para formar un banco mutuo, que emitiría crédito monetizado en forma de billetes privados, contra cualquier forma de garantía comercializable que los miembros estuvieran dispuestos a aceptar. La membresía en el banco y la recepción de crédito estaban condicionadas a la voluntad de aceptar los billetes como moneda de curso legal [9].

De hecho, en la década de 1930, el escritor anarquista Laurance Labadie –descrita por Herbert C. Roseman como el “heredero de Warren”– rechazaba explícitamente la idea de hacer del “tiempo de trabajo un estándar para una unidad monetaria” como “una falacia y un destino inevitable fracasar en la práctica” a favor de una estrategia de banca libre [10] [11].

Mirando hacia atrás algunas décadas, Marx, un año después de la muerte de Warren, había propuesto a su vez que, al menos en una fase de transición entre el capitalismo y el socialismo, los bonos laborales funcionarían como tales:

[E]l tiempo de trabajo individual del productor individual es la parte de la jornada social de trabajo que éste aporta, su participación en ella. Recibe de la sociedad un certificado de que ha aportado tal o cual cantidad de trabajo (después de deducir su trabajo para los fondos comunes), y con este certificado extrae del stock social de medios de consumo tanto como la misma cantidad de los costes laborales. La misma cantidad de trabajo que ha dado a la sociedad de una forma, la recibe de vuelta en otra [12].

Marx aparentemente abandonaría esta idea y luego criticaría el intercambio laboral de Owen en las notas a pie de página de El Capital vol. 1, pero la idea central inspiraría a los marxistas heterodoxos durante los dos siglos siguientes [13]. Por ejemplo, Cornelius Castoriadis, autonomista de influencia marxista del siglo XX, abogó por una estructura similar en la que “[l]as personas recibirán [ingresos] simbólicos a cambio de lo que aportan a la sociedad. . . permitiendo a las personas organizar lo que obtienen de la sociedad, distribuyéndolo (1) en el tiempo y (2) entre diferentes objetos y servicios, exactamente como deseen” [14]. Luego, en los años 90, los economistas marxistas Paul Cockshott y Allin Cottrell abrazaron la era de las computadoras al abogar por un sistema socialista en el que “algún tipo de tarjeta de crédito laboral. . . realiza un seguimiento de cuánto trabajo ha realizado”, que luego puede usarse para adquirir bienes en las tiendas comunales [15].

Esto refleja el tipo de economía propuesta en vida de Marx por los anarquistas de la Federación Jura, que Marx había trabajado duro para expulsar de la Asociación Internacional de Trabajadores. Mikhail Bakunin y sus asociados, según su amigo James Guillaume en 1876, propusieron que las comunas confederadas establecieran cada una sus propios “Bancos de Cambio”. Entonces

[l]a asociación de trabajadores, así como los productores individuales (en las restantes partes de la producción de propiedad privada), depositarán sus mercancías no consumidas en las instalaciones proporcionadas por el Banco de Cambio, habiendo sido establecido de antemano el valor de las mercancías mediante un acuerdo contractual entre las federaciones cooperativas regionales y los distintos municipios, que proporcionarán también estadísticas a los bancos de cambio. El Banco de Cambio remitirá a los productores vales negociables representativos del valor de sus productos; Estos bonos serán aceptados en todo el territorio incluido en la federación de municipios [16].

Al igual que las formulaciones marxistas anteriores, es algo vago si los vales en el esquema bakunista se basan únicamente en el tiempo de trabajo u otros factores como el tipo de trabajo y la intensidad, pero de todos modos, los anarquistas comunistas y colectivistas posteriores abandonaron en gran medida la idea de los vales laborales en favorecer las economías del regalo o, como en el caso de los anarquistas durante la Guerra Civil Española ( 1936-1939 ), según Percy Hill, “el dinero fue abolido en Aragón, [pero] ningún sistema predominó para reemplazarlo, sino que las distintas ciudades se organizaron ampliamente”. bajo el principio de ‘libre consumo’” [17].

Por esa misma época en los Estados Unidos, La Gran Depresión provocó la aparición de literalmente innumerables monedas locales (llamadas bonos) frente al dólar estadounidense extremadamente devaluado y la falta de oportunidades laborales [18]. Algunos (incluido uno de mis entrevistados) han sugerido que algunos de estos guiones estaban basados ​​en el tiempo, pero hay poca información disponible. Más allá de esto y de alguna discusión sobre los experimentos de Warren en publicaciones periódicas poco conocidas, el primer banco de tiempo contemporáneo no aparecería hasta que fue fundado en 1973 por Teruko Mizushima en Japón para dar mayor valoración al trabajo de las amas de casa en particular. Casi exactamente al mismo tiempo que [Sylvia] Federici y otras feministas autonomistas y socialistas hacían campaña para que el trabajo productivo/reproductivo de las mujeres en el hogar fuera reconocido y compensado, Mizushima estaba, según Jill Miller, “reclutar amas de casa que, según ella, sufrían de un reconocimiento inadecuado de sus capacidades” en su “nueva moneda para crear una sociedad más solidaria, mediante el aumento del intercambio de asistencia mutua en la comunidad, y valorar las tareas cotidianas, como las de las amas de casa” y cuidadores, que el sistema salarial no recompensó”. De particular importancia para esta hermandad era el cuidado de los mayores, muchos de los cuales habían servido en el Teatro del Pacífico de la Segunda Guerra Mundial y “estaban hospitalizados o no podían cuidar de sí mismos o de sus hogares” [19].

Unos años después de que comenzara el proyecto de Mizushima, [Edgar S.] Cahn comenzó a promover “dólares de tiempo” (conocidos regionalmente a veces como “créditos de tiempo” o, especialmente en Hour Exchange Portland, “Horas”) en los Estados Unidos. Para Cahn, hay

al menos tres conjuntos de problemas entrelazados: la creciente desigualdad en el acceso de los de abajo a los bienes y servicios más básicos; crecientes problemas sociales derivados de la necesidad de reconstruir la familia, el barrio y la comunidad; y una creciente desilusión con los programas públicos diseñados para abordar estos problemas [20].

La solución que propuso fue, por supuesto, la acumulación de tiempo; un plan mediante el cual los vecinos podrían intercambiar trabajo entre sí; x horas durante x horas. Una de las primeras comunidades en adoptar este programa fue Grace Hill Settlement House, un programa de ayuda mutua fundado en 1903 enfocado en ayudar a los inmigrantes en los vecindarios de St. Louis. En la década de 1980, se había convertido en un proveedor de servicios sociales más general y estableció su Intercambio de Recursos Organizados para Miembros (MORE). Esto incluía estaciones de computadoras comunitarias, el “Neighborhood College” y más, pero, como sostiene la Fundación Annie E. Casey, la “pieza central del sistema MORE es su Time Dollar Exchange”, que no sólo permitía a los miembros intercambiar servicios sino “[en] Grace Hill, los Time Dollars también se pueden utilizar en las tiendas Time Dollar, que ofrecen bienes donados como alimentos, artículos de tocador, ropa y muebles” [21]. Esto no sólo fue un éxito práctico, sino que, según Stephen Beckett (de quien hablaremos en un momento), varias de las mujeres involucradas en Grace Hill ayudaron a establecer los primeros cuatro “valores de los bancos de tiempo”: “1) Todos somos un activo, 2) Redefinición del Trabajo, 3) Reciprocidad, y 4) Redes Sociales o Capital Social” [22]. Luego, con la adición de “5) Respeto”, Cahn continuaría haciendo campaña por dólares de tiempo en todo el mundo y, gracias a él y a proyectos co-actuales como Ithaca HOURS en el estado de Nueva York, ahora existen cientos de bancos de tiempo en todo el mundo. el mundo [23] [24]

Una historia del cambio de horas en Portland

La historia de Hour Exchange Portland (“Hour Exchange” o, anteriormente, “HEP”) comienza con Cahn y su campaña para popularizar los bancos de tiempo [25]. Su sitio web afirma que “[e]n finales de 1995, el Dr. Richard Rockefeller (fundador de Hour Exchange Portland) escuchó hablar por primera vez al Dr. Edgar Cahn” y

Nos dimos cuenta de que no podemos esperar que la gente cuide nuestro medio ambiente si primero no nos cuidamos unos a otros. Obligado a llevar el concepto de Time Dollar a Maine, Richard comenzó a compartir su visión. En 1997, Maine fue sede de un Congreso Internacional del Dólar del Tiempo en cooperación con el Dr. Edgar Cahn. . . reuniendo 40 Intercambios de Servicios de todo el mundo. Para muchos, fue la primera oportunidad de compartir sus experiencias sobre sus programas y aprender de otros. Para la comunidad de Portland, el Congreso inspiró una nueva visión y dirección. Era hora de desarrollar un Intercambio de Servicios local y nació la semilla que se convirtió en el Intercambio de Horas de Portland de hoy [26].

Esa semilla brotaría en la organización sin fines de lucro 501(c)(3) “Maine Time Dollar Network”, y originalmente formaba parte de un ecosistema de bancos de tiempo activos en las distintas ciudades, pueblos y condados de Maine. A lo largo de los años, muchos de ellos han colapsado o han sido absorbidos por otros bancos y han surgido otros nuevos una y otra vez, pero a pesar de todo persiste el rebautizado “Hour Exchange Portland”.

Lucy [seudónimo] explicó detalladamente la historia de Hour Exchange y me enfatizó el importante papel que desempeñó Rockefeller tanto en su creación como en su mantenimiento continuo. Rockefeller, uno de los herederos de la fortuna de su familia, utilizó sus recursos (junto con numerosas subvenciones y un contrato de AmeriCorps VISTA) para respaldar el banco de tiempo durante casi una década. Esta financiación permitió al banco de tiempo emplear inicialmente varios puestos administrativos remunerados a tiempo completo y a tiempo parcial. Uno de los muchos documentos que Hour Exchange proporcionó para esta investigación incluía la siguiente información:

Los gastos anuales de Hour Exchange Portland desde 2007 hasta 2010 promediaron alrededor de $ 300,000. Los gastos de salarios y beneficios de los empleados remunerados representaban alrededor del 75% al ​​80% del presupuesto en un año determinado. En 2011, la organización redujo considerablemente su presupuesto al contratar solo a una persona a tiempo completo. A partir de 2013, Hour Exchange Portland solo contrató asistencia de oficina a tiempo parcial.

A lo largo de este período (2007-2013), Rockefeller también, según Lucy, “trató de alentar a Hour Exchange a ser más autosuficiente” al “brindar cada vez menos apoyo a lo largo de los años”. Aunque la reorganización para tener en cuenta esto comenzó alrededor de 2011, esta autosuficiencia se puso a prueba cuando Rockefeller murió inesperadamente en 2014. Desde entonces, Hour Exchange ha sido “dirigida por miembros” en el sentido de que su perpetuación es responsabilidad exclusiva de la junta directiva y membresía general sin personal remunerado consistente.

Desde su fundación, Hour Exchange había funcionado en gran medida sin “dólares de tiempo” impresos y más bien a través de registros escritos y luego hojas de cálculo básicas introducidas por Kent Gordon., pero en 2006, los miembros de Hour Exchange Stephen V. Beckett, Terry Daniels, Linda Hogan y, más tarde, John Saare vieron que “todo estaba llegando a Internet” y fundaron la cooperativa hOurworld, a través de la cual desarrollaron el software Time and Talentos. Hablé con Stephen por videollamada a principios de la primavera y me explicó que anteriormente, el sistema de cambio de horas solo era parcialmente digital para fines administrativos, con “primero una sola computadora, luego una red de área local, luego una red de área local”, con parte de la base de datos en línea”. Gran parte de lo que se desarrolló en Time and Talent después de terminar los elementos básicos del software fue cómo se podían sincronizar estas dos bases de datos, una local y otra en línea. Antes del proyecto de Stephen existían otros programas de almacenamiento de tiempo, como Timekeeper y, más popularmente,Mark McDonough y la organización de Cahn, Timebanks USA), pero ambos tenían errores importantes y problemas de facilidad de uso, y además este último requería tarifas de los bancos de tiempo miembros, en contraste con Time and Talents, que es gratuito hasta el día de hoy y se financia principalmente mediante contratos para versiones especializadas de El software. Esta cuestión de las tarifas en particular provocó, como escribe Paul Weaver, más desacuerdos “sobre la propiedad y el desarrollo del software (código abierto versus propietario), sobre los datos (quién es el propietario de los datos, quién tiene acceso a los datos, quién tiene el control y derechos sobre la información generada a partir de datos, etc.), sobre la toma de decisiones, etc” [27].

Esta tensión entre qué software deberían utilizar los bancos de tiempo y, más fundamentalmente, sobre quién lideraría el movimiento de los bancos de tiempo occidentales, finalmente llevó a una división entre los defensores de los dólares de tiempo; con Hour Exchange Portland en el centro, tanto por la membresía de Stephen como por la firme oposición de Rockefeller a las tarifas. Por un lado, muchos bancos de tiempo se quedaron con el software Community Weaver y su asociación confiable con el trabajo de Cahn, pero muchos otros cambiaron a Time and Talents por su accesibilidad y asequibilidad [28]. Hoy en día, Time and Talents ayuda a coordinar y catalogar intercambios en y entre 388 bancos de tiempo, incluido su lugar de nacimiento Hour Exchange Portland, en todo el planeta y permite que cualquiera configure un banco de tiempo con solo un pequeño grupo de personas y con solo hacer clic en un botón. Sin embargo, La pandemia de Covid-19 en la década de 2020 causó daños sustanciales a estos bancos de tiempo y a la actividad de sus miembros. Tal fue el caso de Hour Exchange Portland en particular. Lucy me explicó que vio que “muchas personas no se sentían cómodas haciendo intercambios cara a cara, por lo que el número de intercambios cayó precipitadamente”. También me enfatizó que gran parte de lo que mantuvo el impulso del banco fueron los eventos comunitarios en persona, como comidas compartidas y el Bizarre Bazaar anual, donde los miembros se reúnen para intercambiar artesanías, artículos de segunda mano y más con tiempo. Dorothy [seudónimo] agregó que muchas de las relaciones que Hour Exchange tenía con instituciones artísticas como Meryl Auditorium, Portland Stage y varias exhibiciones de arte antes de la pandemia han caducado, lo que también elimina ese incentivo. Y mientras está en proceso de recuperación,

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Notas

1. David Ricardo, Sobre los principios de economía política y tributación (Londres, Reino Unido: John Murray, 1817), 15, Epub.

2. Robert P. Murphy, “La teoría del valor laboral: una crítica de los estudios de Carson sobre economía política mutualista”, Journal of Libertarian Studies 20, no. 1 (invierno de 2006), consultado el 21 de abril de 2023, https://cdn.mises.org/20_1_3.pdf.

3. Edward J. Martin, “The Origins of Democratic Socialism: Robert Owen and Worker Cooperatives”, Dissident Voice, última modificación el 6 de diciembre de 2019, consultado el 14 de abril de 2023, https://dissidentvoice.org/2019/12/the-origins -del-socialismo-democratico-robert-owen-y-las-cooperativas-de-trabajadores/.

4. Partido Socialista de Gran Bretaña, “Labour Time Vouchers”, Socialism or Your Money Back, última modificación el 30 de noviembre de 2016, consultado el 14 de abril de 2023, https://socialismoryourmoneyback.blogspot.com/2016/11/labour-time-vouchers .html.

5. William Bailie, Josiah Warren, the First American Anarchist: A Socioological Study (Boston, MA: Small, Maynard and Company, 1906), 9, consultado el 15 de abril de 2023, https://archive.org/details/josiahwarrenfirs00bailiala/page/ n5/modo/2arriba.

6. Steve Kemple, “The Cincinnati Time Store As An Historical Precedent For Societal Change” (Presentado en la exposición CS13 Creative Economy, Cincinnati, OH, 19 de marzo de 2010), 5, 9, https://www.scribd.com/document/ 32919811/La-tienda-del-tiempo-de-Cincinnati-como-un-precedente-histórico-para-el-cambio-social.

7. “Cincinnati Time Store”, Wikipedia, consultado el 15 de abril de 2023, https://en.wikipedia.org/wiki/Cincinnati_Time_Store.

8. William Batchelder Greene, The Radical Deficiency of the Existing Circulating Medium: And the Advantages of a Mutual Currency (Boston, MA: BH Greene, 1857), 238-39, consultado el 15 de abril de 2023, https://books.google.com /books?id=RBkqAQAAIAAJ&source=gbs_book_other_versions.

9. Movimiento de Cooperación Voluntaria, “A Mutualist FAQ: Preguntas frecuentes sobre el mutualismo”, Biblioteca Anarquista, consultado el 15 de abril de 2023, https://theanarchistlibrary.org/library/mutualists-org-a-mutualist-faq.

10. Herbert C. Roseman, “Laurance Labadie and His Critics” (1967), Union of Egoists, última modificación el 1 de abril de 2018, consultado el 15 de abril de 2023, https://www.unionofegoists.com/2018/04/01/laurance -labadie-y-sus-críticos-por-herbert-c-roseman/.

11. Laurance Labadie, “Carta a la Madre Tierra” (1933), The Anarchist Library, última modificación el 17 de enero de 2022, consultado el 15 de abril de 2023, https://theanarchistlibrary.org/library/laurance-labadie-letter-to-mother- tierra.

12. Karl Marx, Crítica del programa Gotha, Fundamentos 16 (París, Francia: Foreign Language Press, 2021), 14, consultado el 15 de abril de 2023, https://foreignlanguages.press/wp-content/uploads/2021/03/C16 -Crítica-del-Programa-Gotha-1ra-Impresión.pdf.

13. Karl Marx, El capital: un análisis crítico de la producción capitalista, ed. Federico Engels, trad. Samuel Moore y Edward Aveling (Moscú, URSS: Progress Publishers, 1974), 1: 97-8, consultado el 20 de abril de 2023, http://www.marx2mao.com/PDFs/Capital,%201.pdf.

14. Cornelius Castoriadis, “Sobre el contenido del socialismo, II”, 1957, en Escritos políticos y sociales, volumen 2, 1955-1960: de la lucha de los trabajadores contra la burocracia a la revolución en la era del capitalismo moderno, trad. David Ames Curtis, vol. 2, Political and Social Writings (Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, sin fecha), 2: 125, consultado el 15 de abril de 2023, https://files.libcom.org/files/cc_psw_v2.pdf.

15. Paul Cockshott y Allin ​Cottrell, Towards a New Socialism (Nottingham, Reino Unido: Spokesman Books, 1993), 25, consultado el 15 de abril de 2023, https://users.wfu.edu/cottrell/socialism_book/new_socialism.pdf.

16. James Guillaume, “Sobre la construcción del nuevo orden social”, en Bakunin sobre la anarquía: obras seleccionadas del activista fundador del anarquismo mundial, por Mikhail Bakunin y James Guillaume, ed. Sam Dolgoff (Nueva York, Nueva York: Alfred A. Knopf, 1972), 222 , PDF.

17. Percy Hill, “Anarchist Comunista Political Economy and the Spanish Revolution”, Red and Black Notes, última modificación el 13 de septiembre de 2020, consultado el 15 de abril de 2023, https://www.redblacknotes.com/2020/09/13/anarchist- economía-política-comunista-y-la-revolución-española/.

18. Loren Gatch, “Local Money in the United States Durante la Gran Depresión”, Essays in Economic & Business History XXVI (2008), consultado el 15 de abril de 2023, https://scriplibraryhome.files.wordpress.com/2019/07/local -dinero.pdf.

19. Jill Miller, “Teruko Mizushima: Pioneer Trader in Time as a Currency”, Intersections: Gender and Sexuality in Asia and the Pacific, última modificación en julio de 2008, consultado el 15 de abril de 2023, http://intersections.anu.edu.au/ Número 17/miller.htm.

20. Edgar S. Cahn, “Dólares de tiempo, trabajo y comunidad: del ‘¿por qué?’ a “¿por qué no?” Futures 31, no. 5 (1999): 499, consultado el 15 de abril de 2023, https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0016328799000099.

21. Fundación Annie E. Casey, “Grace Hill’s MORE: Neighbors Helping Neighbors”, hOurworld.org, última modificación en febrero de 2008, consultado el 16 de abril de 2023, https://hourworld.org/pdf/Grace_Hill_MORE_Study.pdf.

22. [Edgar S. Cahn, No más gente desechable: el imperativo de la coproducción (Washington, DC: Essential Books, 2000), 24.]

23. “Goals & Core Values”, Waikato TimeBank, consultado el 20 de abril de 2023, https://waikato.timebanks.org/page/683-goals–core-values.

24.  “HOURS de Ithaca: moneda comunitaria desde 1991”, paulglover.org, consultado el 16 de abril de 2023, https://www.paulglover.org/hours.html.

25. Hour Exchange solía emplear la abreviatura “HEP” hasta que la junta anterior advirtió que se parecía al grito de guerra “hep hep” de los alborotadores antisemitas en la Alemania de principios del siglo XIX.

26. “Mission”, Hour Exchange Portland, consultado el 16 de abril de 2023, https://hourxport.org/mission.htm.

27. Paul Weaver, “Software Development and Surging Governance Tensions”, Transformative Social Innovation Theory, última modificación en 2017, consultado el 20 de abril de 2023, http://www.transitsocialinnovation.eu/sii/ctp/tb-usa-5.

28. Ibídem.