Artículo escrito por Eric Fleischmann. Título original: Laurance Labadie’s “Psychological Motives Behind Collectivism”, del 3 de enero de 2023. Traducido al español por Camila Figueroa.
Motivos psicológicos del colectivismo
El colectivismo es una doctrina de la “mente de la multitud”, una filosofía de la incompetencia. Para aquellos que siempre han sido los perdedores en la lucha desigual, privilegiada y despótica por la existencia, que no han sentido la gloria y la satisfacción de vencer obstáculos y alcanzar objetivos, la idea de paz y seguridad es tranquilizadora y entrañable. Sin embargo, la vida es esencialmente lucha, y la paz, en cierto sentido, estancamiento y muerte. De los muertos decimos que están en paz. El deseo de paz está motivado por el miedo y la falta de confianza. El problema social es preparar el escenario para una lucha sin privilegios. La responsabilidad es muy preferible a la paz del paternalismo, que no es más que el fomento de la ineptitud. El “amor fraternal” suele estar motivado por el espíritu de multitud y la ayuda mutua concebida como el cuidado de la incompetencia. Estos son los shibboleths del “todo el mundo tiene derecho a vivir” y del “qué pasa conmigo pobre”, el hombre que carece de confianza y agresividad y tiene miedo de destacar solo, sino que prefiere ser uno más de la multitud. Le encantan las limosnas, las pensiones de vejez y el seguro de desempleo, poniendo estúpidamente la caridad en lugar de la justicia, sabiendo muy poco de ambas cosas. De tipo carpintero, teme la libertad por la responsabilidad y la vigilancia que conlleva. Siente antipatía por la filosofía nietzscheana con su “guerra de todos contra todos”, el libre choque de opinión contra opinión, la batalla competitiva de ingenios y esfuerzos. En lugar de los innumerables intentos, éxitos y fracasos, logros y derrotas, realizados por las partes responsables, prefiere la filosofía de “debemos permanecer todos juntos”. Pero, paradójicamente, esta guerra de todos contra todos, este choque de opinión contra opinión, contrariamente a la creencia popular, ayuda a los mismos cuyas opiniones han encontrado la derrota al ser rechazadas por la sociedad. Los competidores son cooperadores que se esfuerzan por encontrar los mejores y más eficientes métodos de servicio social, dejando que el público, o cualquier parte de él, con su voz de condescendiente, sea el árbitro que acepte o descarte a su antojo.
El parentesco entre las palabras competir y competente es evidente. De ahí que el comunista, que odia la competencia, demuestre con su antipatía emocional su admisión de incompetencia. Psicológicamente, el comunismo se basa en el miedo y el odio del hombre inferior hacia el superior. Se trata probablemente de una actitud atávica procedente de la época en que la escasez promovía la lucha por la adquisición de las entonces insuficientes necesidades. Todos los comunistas son en realidad incompetentes, sin embargo, su incompetencia puede consistir sólo en su incapacidad para ver que las implicaciones de su filosofía se basan en una perniciosa inversión de la verdad. Aunque puede haber varias empresas sociales especialmente adaptadas a la propiedad común, este hecho es, en la naturaleza de las cosas, tanto para lamentarse como para alegrarse. La razón de ser de la propiedad es el hecho de que las cosas concretas sólo pueden ser utilizadas por una persona en un lugar y en un momento determinados. La justicia impulsó a los hombres a acordar que esa persona fuera quien la produjera y que ninguna otra tuviera derecho a tomarla sin su consentimiento. No es culpa de la propiedad que su influencia se haya hecho extensiva a cosas y bajo circunstancias sobre las que lógicamente no debería aplicarse.
Los comunistas libertarios hacen declaraciones tan hermosas (y sin sentido) como: “Todo pertenece a todos”, “Nadie sabe lo que un hombre produce”. “No soy libre cuando mi prójimo es esclavo”, etc. que parecen muy bien a la gente con la cabeza vacía. Sé que la perspectiva de hacer lo que a uno le plazca con la oportunidad de tomar sus “necesidades” del abrevadero público es un pensamiento tentador. Pero la oposición al Estado con el argumento de que impide esa ayuda indiscriminada a uno mismo es muy pueril.
Cuando surge la cuestión de la explotación por parte de la burocracia, los comunistas autoritarios creen haber resuelto el problema de la purificación del gobierno mediante la abolición de la propiedad privada. Nadie tiene propiedad, ¿cómo puede alguien explotar?”, razonan hábilmente. No tenemos gobernantes, sólo directores”, y semejantes juegos de palabras que no engañan a nadie más que a sí mismos. “Un hombre sólo puede comer y vestir tanto”, exclaman triunfalmente a su interlocutor, aunque es difícil ver qué prueba esto. Seguramente se aplica también al régimen actual. Tales individuos parecen limitar al hombre a un simple aparato de consumo al que hay que suministrar suficiente combustible para mantener la actividad, una especie de falo añadido a un canal alimentario. ¿Acabará el despotismo por una posible (aunque no probable) igualación forzosa de las rentas? ¿No es ocioso discutir con personas para quienes los conceptos de justicia, libertad y honor son incomprensibles y “metafísicos”? Los tachan de ideas “burguesas”. Cambian los términos de su código moral, burgués significa “malo” y proletario “bueno”. Para quienes todo en la vida se expresa en sexo y comida, la prudencia, la curiosidad, la voluntad de poder, la voluntad de conocimiento y una auténtica conciencia social carecen de sentido. No hay más que constatar que los más golosos y los más sensuales han aportado muy poco al progreso y que los más grandes pensadores y humanitarios fueron generalmente los más templados e incluso ascetas para desmentir esta filosofía porcina.
No se puede suponer que los motivos de los hombres estén conscientemente dirigidos a la mejora social, sino a la mejora individual. La libre competencia se convierte inconscientemente en una fuerza beneficiosa, y la prosperidad que traerá consigo alivia automáticamente la lucha por la mera existencia, dando así oportunidad a que el egocentrismo se relaje y la simpatía y la vecindad se expresen. Pero ya sea que los motivos de los hombres que compiten sean el odio o el amor, los resultados son los mismos. Los motivos de un hombre no siempre son importantes. Lo que cuenta son los efectos de sus acciones. Los socialistas y los comunistas tienen ciertamente motivos humanitarios pero, desgraciadamente, sus métodos producirían la peor forma de tiranía burocrática que este mundo desquiciado haya presenciado jamás. Tales serían los efectos de una autoridad centralizada respaldada por un poder arbitrario para hacer cumplir sus órdenes.
La futilidad de intentar reformar el mundo predicando y exhortando a los hombres a ser buenos debería ser obvia por el fracaso de casi 2000 años de cristianismo. Es cierto que sus interpretaciones han sido en su mayoría falsas e hipócritas, pero en esencia sigue siendo un credo de “guardián del hermano”. Tendrá que ser sustituido por la ética de que uno no debe aprovecharse de su hermano, sino dejarle descubrir su propia “salvación”. Pero ni siquiera esto es suficiente. La realización de la ley fundamental del interés propio debe sustituir a las falsas y debilitantes creencias en el interés paternal de los organismos externos. La sociabilidad no puede ser forzada, debe provenir de un cambio económico que la promueva. La “sociabilidad” conseguida de cualquier otro modo se convierte en hipocresía.
Tal vez sea esclarecedor ver de cerca los maravillosos efectos de la competencia y la libertad, sin los cuales el progreso se retrasa y se produce la esclavitud. Examinemos, pues, los resultados de su aplicación a las diferentes fases de la vida social.
Eric Fleischmann
Muchas gracias a la Unión de Egoístas por poner este artículo a disposición del archivo. Hay mucho que quiero decir en defensa de mis amigos comunistas y de mi propia fe religiosa, pero no tengo tiempo ni energía. Según mi actualización no he anotado pequeñas correcciones ortográficas y gramaticales.
Si te ha gustado este articulo y quieres apoyar a esta comunidad, puede donar a través de este link: https://c4ss.org/apoyo
