De Eric Fleischmann. Artículo original: Laurance Labadie’s “Superstition and Ignorance versus Courage and Self-Reliance” del 5 de julio de 2022. Traducción al español de Camila Figueroa.
Superstición e ignorancia frente a valor y autosuficiencia
Toda persona bien informada sabe, hoy en día, que el hombre ha evolucionado a partir de formas inferiores de vida animal. Con esta evolución en mente, podemos imaginar el progreso que ha hecho en ideas y valoraciones sociales. El hombre primitivo adoraba al sol, lo cual era natural porque de él provenían el calor y la luz, necesarios para todas las formas de vida. Con el descubrimiento del fuego, parte de su culto se trasladó a él. Y si nos saltamos muchas épocas, podemos suponer que en el momento en que sus facultades creativas alcanzaron el estado en el que era capaz de utilizar inteligentemente las fuerzas de la naturaleza, para fabricar herramientas y armas, sus ideas en cuanto a la fuente primaria del bienestar humano cambiaron mucho. Probablemente por esta época su percepción y pensamiento le llevaron a creer que, al ser él mismo quien controlaba su bienestar y ver que muchas cosas tanto benévolas como malévolas ocurrían sin esta intervención, todos estos fenómenos eran causados por un dios antropomórfico. La biblia nos da pruebas de que este dios tenía todos los atributos de los hombres, es decir, era mitad demonio y mitad benévolo y misericordioso. Naturalmente, los hombres hacían todo lo posible para propiciar a este poderoso ser, y en su temor, pero bajo el pretexto de amarlo, atendían y regalaban a aquellos que decían tener una habilidad especial para ganar sus favores. Estos curanderos originales trabajaban mano a mano con los poderosos que lograban con su destreza física y su astucia ganar el control, subyugar y explotar a los que no estaban tan agresivamente constituidos. Así que, en esta época, lo que ahora entendemos como la iglesia y el Estado estaban tan estrechamente aliados como para ser casi indistinguibles. Es significativo, en este punto, observar que los instintos depredadores -el robo, el asesinato y el posterior sometimiento- eran parcialmente justificables por razones de escasez, no había suficiente para todos. Obsérvese también que el motivo de tal acción no era el odio o la malicia, sino la autopreservación. Este punto de vista está en directa contradicción con las enseñanzas de la Iglesia y el Estado. La primera dice que todos los hombres “nacen en pecado” y deben ser lavados, preferiblemente “en la sangre del cordero” (sea lo que sea que eso signifique) para ser “salvados”. El segundo pretende ser el guardián de la “ley y el orden”. Hasta aquí la teoría de la depravación total. Sin embargo, incluso hasta tiempos comparativamente modernos ha persistido la creencia de que el rey era designado divinamente y su coronación un ritual religioso. Al suceder la democracia a la monarquía, es natural esperar que este cambio llevara consigo muchas de las supersticiones y costumbres de la época anterior.
A lo largo de toda esta evaluación, el hombre ha trabajado bajo supersticiones que son en esencia lo mismo: la creencia de que algo, ya sea una fuerza, una personalidad o individuos mundanos, externos a él, iba o va a hacer algo por él. Esta es la esencia tanto de la idea de dios como, lo que es una transformación de lo mismo, del mito político. Es el deseo-pensamiento de la incompetencia. Es la creencia en Santa Claus. Y mientras esta absurda creencia exista en las mentes de los hombres, no tendrán respeto por sí mismos, ni independencia, ni libertad. Es esta creencia la que hace a los hombres cobardes, serviles e hipócritas. Es esta creencia la que destruye la dignidad humana y la confianza en sí mismo y hace del hombre un pratador supino de dioses inexistentes y un crédulo creyente en las artimañas y promesas de los políticos [1][2]. Es esta creencia la que lo convierte en un murmurador, un tonto, un incauto. No hasta que se dé cuenta de la importancia de las máximas Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos (nunca la idea de dios fue expulsada con tanta gracia y tacto), o: Si quieres que se haga algo, hazlo tú mismo- saldrá por fin de las vergonzosas condiciones que infestan el mundo actual [3][4].
1. “Inexistente” se escribe erróneamente como “no existente”.
2. Hay un punto entre “dioses” y “y” en el documento original.
3. “Ayudas” escrito erróneamente como plural.
4. Todos los guiones en se escriben como “-” en el documento original.
Comentario – Eric Fleischmann
Esta entrada para el Proyecto de Archivo de Laurance Labadie, que fue producida por primera vez como un panfleto con el título anterior en 1934 y luego apareció (aparentemente como “Superstición e Ignorancia. Valor y Confianza en sí mismo”) en una edición de 1935 de Man! A Journal of the Anarchist Ideal and Movement, ya está disponible a través de The Anarchist Library. Sin embargo, he optado por reproducirlo tal y como aparece en los documentos de la Colección Joseph A. Labadie de la Biblioteca de la Universidad de Michigan (con las correcciones señaladas) en parte porque no me di cuenta de que estaba entre los pocos artículos de Labadie ya disponibles en línea, pero también porque quería abordar su trabajo sobre la religión. No es de extrañar que, como he descrito anteriormente a Labadie, “un amoralista en la línea de Stirner”, adopte el enfoque ateo común a la religión organizada de muchos anarquistas. Ciertamente hay muchos anarquistas religiosos -particularmente cristianos- como León Tolstoi, Dorothy Day y Simone Weil. Y como escribe Gary Chartier en el prólogo de God is an Anarchist de Cam Rea
En las tradiciones abrahámicas … está claro, por ejemplo, que la creencia en la trascendencia divina ha socavado la idolatría de la autoridad política; que la creencia en el acceso individual a Dios y a la verdad divina ha reforzado la creencia en la capacidad de la gente corriente para tomar sus propias decisiones políticas; y que la alabanza de Jesús a la paz ha inspirado el rechazo a las guerras estatales y la búsqueda de una sociedad verdaderamente consensuada. La religión y el autoritarismo pueden ser a veces aliados, pero la historia está demasiado mezclada para que sea razonable insistir en que tienen que serlo.
Sin embargo, el sentimiento de “sin dioses no hay amos” persiste y muchos sostienen lo mismo que Labadie: “mientras esta creencia absurda exista en la mente de los hombres, no tendrán respeto por sí mismos, ni independencia, ni libertad”.
Se puede trazar una conexión específica ateo-anarquista entre Labadie y Mikhail Bakunin. El primero fue posiblemente el último alumno directo de Benjamin Tucker y su marca de anarquismo individualista. Y además de sostener que el anarquismo es intrínsecamente ateo, fue Tucker quien proclamó “que la historia venidera colocará [a Bakunin] en las primeras filas de los grandes salvadores sociales del mundo” y quien fue uno de los primeros en presentar “un retrato fiel del fundador del nihilismo” en Estados Unidos. Por lo tanto, no carece de razonamiento histórico que compare el pensamiento ateo de Labadie con el de Bakunin y, de hecho, hay muchas similitudes en su pensamiento. En particular, Labadie postula una relación coevolutiva entre la religión y el estatismo, en la que los “curanderos originales trabajaban mano a mano con los poderosos, que lograban con su destreza física y su astucia hacerse con el control, subyugar y explotar a los que no estaban tan agresivamente constituidos”. Así que, en esta época, lo que ahora entendemos como la iglesia y el Estado estaban tan estrechamente aliados que eran casi indistinguibles”. A su vez, Bakunin sostiene que “[p]or diez siglos el cristianismo, armado con la omnipotencia de la Iglesia y el Estado y sin oposición alguna, fue capaz de depravar, degradar y falsificar la mente de Europa” y fue utilizado para justificar el Estado por ‘derecho divino’ y para conducir “a las masas en busca de tesoros divinos”, mientras que mucho más reservada, la clase gobernante se contenta con repartir entre todos sus miembros -muy desigualmente, por otra parte, y dando siempre la mayor parte a quien más posee- los miserables bienes de la tierra y el botín arrebatado al pueblo, incluida su libertad política y social. “En última instancia, pues, “no hay, no puede haber, un Estado sin religión”. Es bastante obvio entonces que, a pesar de las diferencias en los detalles de sus relatos históricos, tanto Labadie como Bakunin -vinculados por Tucker- proponen una visión de la religión -particularmente del cristianismo- como un esquema a largo plazo para subyugar al pueblo bajo el Estado y sus diversas instituciones asociadas. Esta conexión es, pues, uno de los vínculos más obvios entre el anarquismo individualista de Estados Unidos y el anarquismo original (al menos en su encarnación formal y occidental) de Europa.
