Center for a Stateless Society » conservatives

The Libertarian Alliance blog posted my piece on why libertarians are not conservatives. It wasn’t received very well. The poster of the article argued thusly:

Note: In my view, this is a silly article. The author does to conservatism just what the more brain dead conservatives do to libertarianism – that is, to pick out one strand from a cluster of movements, and to take that as representative of the whole. There are conservative objections to war and to moral regulation. Indeed, the moral regulation of the Victorian Age was mostly brought in by “liberals” against Tory opposition. And the most prominent calls for a negotiated end to the Great War came from within the Tory aristocracy. As for point 3), there are conservative defenses of tradition that are not at all incompatible with libertarianism. I give this one out of five on the grounds that the author got her spelling right. SIG

I admit to lumping all conservatives together, but what I described has gone under the label of conservative. As for defenses of tradition being compatible with libertarianism; I disagree with this. The essence of libertarianism is individualism and individual rights. This conflicts with obedience to inherited collectivist traditional social norms. Independent judgment and reason tend to undermine traditionalism.

The conservative’s tendency to favor the preservation of established institutions will also come into conflict with the libertarian. All institutions are subject to rational examination and change in a free society. This can’t be reconciled with a conservative defense of tradition or inherited institutions. Tradition also tends to require coercion or ostracism to maintain. Both of which are tools for controlling people. This is not to say that coercion and ostracism are always unjustified, but they are preferably used for something other than the continuation of existing social norms.

Another way in which tradition and libertarianism are at odds is historical. History is replete with examples of tyranny and unfree societies. There is a dearth of relative freedom throughout history, so it’s strange to look to what has come before for inspiration.

Tradition is not favorable to liberty. It cannot substitute for a rational delineation of rights. The social norms that most human beings have embraced are simply not conducive to liberty. We error in relying on them. Murray Rothbard provides a fine conclusion to this post below:

“Come join us, come realize that to break once and for all with statism is to break once and for all with the Right-wing. We stand ready to welcome you.” ~ Murray Rothbard

Response To Comments On We’re Not Conservatives: Part One

Natasha Petrova — Sun, 23 Feb 2014 02:00:55 +0000

My blog post on the differences between conservatives and libertarians has caused some controversy. These criticisms and comments deserve to be answered. Let’s start with a comment made on this page by N8chz:

Libertarian and conservative are practically opposites, but America is a special place. American libertarianism is a different breed of libertarianism and American conservatism is a different breed of conservatism. Both are much more enamored of classical liberalism than their international counterparts (and their traditional forms).

Much truth above, but the contemporary conservative right in the U.S. pays more lip service to classical liberal ideals than actively embracing them. Observe the attitude of the GOP establishment towards war, civil liberties, immigration, public secularism, corporatism, and so on.

In terms of your five points:

1) Grass roots small-government conservatives (“tea party” types) seem to be rediscovering their party’s isolationist traditions. No doubt much of this is because there’s a Democrat in the White House.

Not sure of the Republician Party’s isolationist roots, but I acknowledge that some conservatives are anti-war. Not all Tea Party types are anti-war though, and it remains to be seen whether what anti-war sentiment exists is due to a Democratic being in office.

2) There has been -some- movement on drug policy on the part of such conservatives.

This may be true, but the GOP establishment remains pretty firmly favorable to the War on Drugs.

The preservation of the state has left and right minarchists on one side and left and right anarchists on the other. It’s an anarchist-minarchist rivalry, not a conservative-libertarian one.

It’s true that there is an anarchist-minarchist divide on the issue, but the conservative also wants to preserve the state. I fail to see how it can’t also be an anarchist-conservative divide.

Populist conservatives have also been kvetching about airport security, since there’s a Democratic administration. And of course the American far-right “patriot” types have always had their slogan “love my country, fear my government.”

It still couches things in nationalistic or patriotic terms, but it’s true that conservatives seem more insistent on civil liberties under a Democratic administration.

I think it’s significant that the fifth item on the list contrasts not conservatives and libertarians, but conservatives and left-libertarians. Left libertarians are on the opposite side from conservatives on bosses and corporate overlords–although even tea party types have adopted the phrase, when addressing libertarian and other leftists, “it’s really ‘corporatism’ you’re against.” Left libertarians are on the same side as conservatives on seeing competition as a positive thing, believing market equilibrium represents the best (most efficient) of all possible worlds, and having generally positive attitudes toward Mises, Hayek, etc.

I am not of necessity an uber fan of Mises and Hayek. My conception of markets is considerably different from the conservative one too. I also don’t believe markets are the best in all cases. It’s one part of a unified theory. The type of markets I embrace dilute plutocratic or oligarchic power, rather than reinforce it.

We’re Not Conservatives

Natasha Petrova — Thu, 20 Feb 2014 00:00:40 +0000

The identification of libertarians with conservatives seems never ending. At the recent International Students for Liberty conference Justin Amash equated the two. Many leftists make similar equations with the intent of demonizing libertarians as right-wingers. What is the truth of the matter? We’re most definitely not conservatives. Liberty is a radical and revolutionary idea. One whose promise has yet to be fully realized.

Let’s do a point by point comparison of conservatism and libertarianism.

1) The warfare state is an issue where there is a major divide between libertarians and conservatives. We seek to eliminate war and abolish the nation-state. Conservatives often seek to preserve both as the record of Republican presidents on war demonstrates. The loyalty to traditional notions of family, god and country trump individual rights for many conservatives. We libertarians are not handicapped by such a perspective.

2) The War on Drugs and morality police is another area where conservatives and libertarians diverge. We libertarians seek to end the persecution of cultural dissidents, while many conservatives seek to uphold it in the name of the traditional values. Liberty demands variety and experimentation. Conservatives demand uniformity and conformity.

3) The preservation of the state itself is one area where conservatives and radical libertarians often take different sides. Conservatives are hidebound by their respect for authority and traditional order. The state represents the keeper of law and order to many conservatives. We libertarians see it as destructive of freedom in all its expressions. It is not a necessary instrument for the realization of beneficent order or law.

4) The question of civil liberties often, also, sees libertarians and conservatives on different sides. The conservatives are more likely to surrender civil liberties when patriotism or nationalism is invoked. Libertarians believe in no such nonsense and do not readily surrender their individual rights upon the altar of statism. The record of the Bush administration is enough to prove this point.

5) A final area of discrepancy between left-libertarians and conservatives is on the character of their economic proposals. Left-libertarians seek a world without bosses or corporatist overlords. Conservatives fetishize traditional hierarchies and can therefore demand no such thing. Conservatives are more predisposed to celebrate the existing economic actors on top while left-libertarians champion the underdog.

I hope the reader has been persuaded of the clear difference between left-libertarianism and conservatism. They are two different ideologies with mutually incompatible goals.

No, Congressman Amash, Conservatism Is Not Libertarianism

Thomas L. Knapp — Mon, 17 Feb 2014 19:00:32 +0000

US Representative Justin Amash (R-MI) is far from the first, and is unlikely to be the last, politician to equate libertarianism and conservatism (“Rep. Justin Amash: Conservative and libertarian ‘basically the same philosophy,'” by Jack Hunter, Rare, February 16).

But the comparison is not only just plain wrong: It benefits supporters of statism on both the putative “left” and “right” at the expense of liberty. It allows conservative politicians to pretend to be libertarians (pandering to, and often fooling, libertarian-leaning voters) and “progressive” politicians to falsely caricature libertarians as conservatives (so as to preemptively defeat libertarian ideas without having to actually engage them).

It’s not that conservative politicians can never be “libertarian-leaning,” as Amash himself arguably is (a rarity among conservatives, he actually DOES usually vote against big government instead of just talking the “smaller government” talk out of one side of his mouth while growing government as fast as he can with the other). It’s that any similarities between libertarianism and conservatism are contingent and coincidental, not essential.

The central tenet of libertarianism is liberty. While there’s considerable debate within the libertarian movement itself as to the nature and scope of the liberty to be protected, libertarians generally defend the freedom to do as one wills, provided one does not coercively infringe the freedom of others.

The central tenet of conservatism is conservation. Similarly, there’s considerable debate within the conservative movement as to WHAT must be “conserved” — Amash wants to “conserve” the long-dead “classical liberal principles” of America’s founders, which are nominally libertarian in many respects; some conservatives would repeal the New Deal and “conserve” Coolidgeism; most modern conservatives want to “save” the New Deal by putting it on a more reasonable fiscal footing, but would love to ditch the Great Society — but once again there’s no doubt about conservatism’s philosophical lodestar: “Protecting” society from radical change.

To explain the difference in terms of one issue, take same-sex marriage:

For libertarians, the answer to “should a same-sex couple be permitted to marry?” is “it neither picks my pocket nor breaks my leg — end of discussion.” Libertarians have held this position ever since the issue first came to their attention.

Conservatives, on the other hand, are at odds with each other on it.

Amash, for example, tweeted last year that the “[r]eal threat to traditional marriage & religious liberty is government, not gay couples who love each other & want to spend lives together” — a libertarian answer, but also the answer one would expect from someone who wants to “conserve” a Madisonian/Jeffersonian view of government’s role.

Then there are conservatives (e.g. Jonah Goldberg) who now tentatively support, or have at least stopped actively opposing, same-sex marriage because they regard the fight as pretty much over. They’re coming around to “conserving” the emerging new status quo rather than the old one.

And of course there are conservatives who still want to “conserve” a past in which same-sex marriage was illegal. They’re afraid of the prospective effect of rapid and radical social change on existing institutions (and power/authority relations), and want to use the force of the state, in a very un-libertarian way, to stop and/or reverse that social change. This is the conservatism which, per William F. Buckley, Jr., “stands athwart history, yelling Stop, at a time when no one is inclined to do so, or to have much patience with those who so urge it.”

As an anarchist — a libertarian who takes the principle all the way and advocates the abolition of the state — I think that Amash wastes his libertarian pearls by casting them before congressional swine. On the other hand, I can’t really hold it against him and it’s nice to see someone speaking truth to power on Capitol Hill. I just wish he’d give up the silly notion that “conservatives” can ever be more than temporary allies of convenience.

Climate Change, Institutions and Emerging Orders

Grant A. Mincy — Fri, 27 Sep 2013 18:00:12 +0000

The long-awaited Intergovernmental Panel on Climate Change 2013 report is now making headlines. The report is designed to inform the global community about the current state of climate science — the scientific debate, consensus and (most importantly) data.

We will learn of the latest scientific projections of temperature increase, sea level rise and extremes in weather. The report is seven years in the making and is currently the ultimate in climate science — not Al Gore, not Rush Limbaugh, but actual scientists who study climate.

So, expect three things to happen: Media sensationalism, arguments for government interventionism in the market and, finally, the continuing stigmergic revolution.

Media sensationalism has already started. This is nothing new. The media always presents, hypes and glorifies two sides of the environmental issue of our time (even though there is overwhelming consensus that anthropogenic activity is impacting climate). My advice when it comes to the media and climate change? Turn off the radio, turn off the television, put down the book Bill McKibben or Sean Hannity wrote and please instead devote time to the science. Mainstream media is not for news, it is for entertainment — sadly.

Then come the calls for government interventionism. Whenever climate change is in the limelight, liberals tend to champion the need for our great government institutions to once again save human civilization. Conservatives and other skeptics advocate that these same government institutions should save big business from the liberals. Both arguments are absurd.

Modern liberal visions of empowering the state to combat climate change are short-sighted to say the least. Empowering bureaucracy to combat something as urgent as climate change will only exacerbate our environmental problems. Bureaucracy is slow, un-democratic and ripe with special interests. Any hope of changing power structures so they act with benevolence will fall flat. In the face of complex wicked problems facing our entire biosphere we should act in ways that make our institutions unnecessary — to work around hierarchy and build a new society free of institutional supremacy.

Which brings me to my other point: On the other side of the very same bureaucracy we have modern conservatives advocating that “junk science” should not foster policy and any attempts to do so are just outright attacks on good ole American capitalism. In reality, what we often find is government supporting big industry. For just one example, liberal champion and US President Barack Obama is stomping around the country advocating natural gas as a clean burning “bridge fuel” — the answer to the climate problem. The administration has ignored methane emissions (by touting that they are less than projected as if that means there are no emissions), groundwater contamination and other environmental impacts of hydraulic fracturing. Government institutions go out of their way to protect and support the economic ruling class. Big business has no better friend than big government.

In the face of our environmental crisis, however, we are witness to emerging orders.

The greatest of biological phenomenons — Spontaneous Order — is already at work solving the problems we face today. We see this in emerging ideas of food production in the form of local permaculture farms and the urban food movement. We see it in the emerging philosophy of Adaptive Collaborative Management in regards to the utilization of natural resources. We see social movements dedicated to preserving cultural and natural heritage. There is work being done that is changing our institutions to give communities democratic energy in the form of micro-generation and solidarity economies. There are many more examples of grassroots movements working to protect our ecology.

Climate change presents a great challenge to civilization. Where there is labor to be done, we will do it. Expect us.

左与右：自由的前景

James Tuttle — Thu, 20 Jun 2013 23:30:18 +0000

作者：穆瑞·罗斯巴德

译者：程晔

【《左与右》杂志创刊号主题社论，1965年】

无论保守党是否自知，他们身上早已打上长期悲观的印记。长期趋势，甚至时间本身，都在与他作对，因此，国内的趋势不可避免地通往左翼国家主义，而在国外，趋势则是通向共产主义。正是这种长远的绝望，反而古怪地催生出短期的乐观。既然保守党已经无望地放弃了长期，成功的唯一希望就寄托在当前。在外交事务上，这种观点使得保守党绝望地呼吁与共产主义决战，因为他觉得等的越久，事态将不可避免地更糟糕；在国内，这让他集中精力于下届选举，他总是希望获胜，却怎么都实现不了。保守党是实用主义的典范，他们又为长期的绝望所困，拒绝考虑或计划选举以外的事情。

然而，短期和长期的悲观主义，恰恰是保守主义的应有之报，保守主义是前工业时代旧政权垂死挣扎的残余，因此，它是没有未来的。它在当代美国的化身－近来复兴的保守党，体现了腐朽势力，基督教原教旨主义者，乡村和小城镇的盎格鲁撒克逊美国白人的垂死挣扎。但是，自由的前景在哪里？自由意志主义者大多误把对自由的展望，与貌似强大、据说是盟友的保守运动联系在一起。这种纽带让人们容易理解，为什么当代自由意志主义者也染上长期悲观的特征。但本文挑战这一观点，认为无论在国内国外，虽然自由的短期前景似乎很暗淡，但无法遏制的长期乐观，才是自由意志主义者应有的正确态度。

本论断基于一种历史观：首先，在18世纪前，西欧存在一个可识别的旧秩序（18世纪后，旧秩序仍在西方以外继续生存）。无论旧秩序是以封建主义，还是东方专制主义的形式，其显著特征都是暴政、剥削、停滞、固定的社会等级、绝望并饥寒交迫的绝大多数人口。总之，生活是“肮脏、粗野、短命的”，那里有梅因的“身份社会”和斯宾塞的“军事社会”。统治阶级的统治手段是征服，并且让大众相信所谓的君权神授。

旧秩序过去是自由的大敌，现在仍然是；在过去的时代，它尤其显得强大，因为那时完全无法预见它必然会被推翻。当我们考虑到，自有史以来，旧秩序几乎一直遍布所有的文明；我们更加可以体会到，18世纪自由主义革命的胜利所带来的，无与伦比的伟大和荣耀。

19世纪末，反自由主义的德国历史学家在研究西欧历史时，陷入了极大的误区，他们混淆了这场斗争的一部分特征。他们错误地认为，对于近代早期资本主义的发展，绝对君主制和重商主义是必要的，原因是，它能起到把商人和民众从本地的封建约束中解放出来的作用。在现实中，那根本不是实情，封建制度正在市场经济的和平发展之下消融，而国王及其单一民族国家所扮演的角色，更像是再次推行和巩固封建主义的超级封建领主。国王把他自己的管制和垄断特权叠加在封建特权之上。君主专制国加强了旧秩序，比以前更专制。事实上，资本主义蓬勃发展得最早、最活跃的地方，正是那些中央政府很薄弱，或不存在的地区：意大利城邦、汉萨同盟、十七世纪的荷兰邦联等。而最终通过两个途径，推翻或剧烈撼动了旧秩序的根基：第一，工业和市场沿着封建秩序的缝隙扩展（例如，英国的工业是在封建主、国家和行会管制不到的农村发展起来）。第二个更重要的途径是，一系列巨变式的革命，摧枯拉朽般地动摇了旧秩序和旧的统治阶级：17世纪的英国革命、美国革命、法国大革命，所有这些革命都是必要的，它们开启了工业革命，至少部分地宣告了个人自由、自由放任的政教分离、以及国际和平的胜利。等级社会，至少部分地让渡到“契约社会”；军事社会也部分地让位于“工业社会”。现在，大多数人能够灵活地劳动和定居，生活水平迅速提高，达到简直不敢想象的地步。确实，自由主义不仅给西方世界带来自由、和平的前景，以及工业社会里不断提高的生活水平，而也许最重要的，是它带来的希望－－能够日益进步，将大众从长年累月的停滞和绝望中解救出来的希望。

围绕这一新的革命现象，西欧很快发展出两大政治思想：一个是自由主义：希望之党，激进之党，自由之党，工业革命之党，进步之党，人性之党；另一个是保守主义：反动之党，渴望恢复旧秩序的等级制度、国家主义、神权政治、奴隶制、和阶级剥削的政党。因为道义无疑站在自由主义一边，保守党为掩盖真相，呼吁浪漫主义、传统主义、神权政治和非理性主义，以此模糊意识形态的格调。政治意识形态两极分化，在意识形态谱系上，自由主义极“左”，保守主义极“右”。伟大的阿克顿勋爵，在其影响力的暮年，天才地感悟到，真正的自由主义本质上是激进和革命的（他是思想史上为数不多的几个有趣人物之一，越老越激进）。阿克顿写道：“自由主义渴求应该怎么样，而不顾现状是什么”。顺便说一句，阿克顿在得出这一观点时，第一个达到了“永久革命”的境界，比托洛茨基还早。格特鲁德·希梅尔法布在其杰出的阿克顿研究专著中写道：

　　“他的哲学发展到这样的地步－－公开把未来视为过去的敌人，除非碰巧符合道德，否则不允许为过去保留任何权力。他承认，认真看待这种自由的历史理论，将‘应该如何’优先于‘现状如何’；实际上就是在构筑‘永久革命’”。

阿克顿在就职演讲中暗示，并在注释里坦率承认，“永久革命”是自己的历史哲学和政治理论的顶峰。…人的身上携带着善与恶的知识，这种良知的理念是革命的本源，它摧毁了过去的神圣性。……“自由主义本质上是革命的”，阿克顿评论道，“现实必须让位于理念。如果有可能，用和平和耐性，否则，就用暴力”【注1】。

“自由党远远超越了辉格党”，阿克顿写道：

　　“辉格党人由妥协支配。自由党一开始就由思想主导……一个实用、渐进、准备妥协，另一个在哲学指导下制定原则。一个用政策对付哲学，另一个为哲学寻求政策。【注2】”

那么，自由主义发生了什么？它为什么在19世纪衰落了呢？这个问题众说纷纭，但也许根本的原因，是自由主义自身命脉的内部腐化。随着西方自由主义革命部分成功，自由党人激进的热情日益冷却，逐渐放弃了自由主义的目标，偃旗息鼓，仅仅满足于守护无望和缺陷重重的现状。这一衰落有两个可辨识的哲学根源：第一、拥护功利主义，放弃自然权利和“高级法”。要想超越现行体制挑战现状，唯有自然法或高级法理论才能提供激进的根基；唯有这样的理论，一心要把犯罪的现行统治者推上正义的法庭，从而让自由意志主义的斗争充满了必要的紧迫感。相反，功利主义者为了权宜放弃正义，不顾当务之急而止步不前，最终，无可避免地沦为现有秩序的客观辩护者。

自由主义衰落的第二大哲学影响是进化论，或称社会达尔文主义，它为作为社会激进力量的自由主义划上了终止符。社会达尔文主义者戴着和平、玫瑰色的眼镜，用无比缓慢，无穷渐进的社会进化眼光，错误地看待历史和社会。他们无视一个基本事实，即历史上统治阶级从不曾自愿放弃权力，因此自由主义不得不采取一系列革命手段取得突破。社会达尔文主义者和平地憧憬，经过千百年无限缓慢的演变，达到据说是必然的个人主义阶段。

思想家赫伯特·斯宾塞是一个有趣的例证，19世纪自由主义的衰落体现在他身上。一开始，斯宾塞是一个卓越的激进自由主义者，甚至几乎是纯粹的自由意志主义者。虽然，斯宾塞起初并没有在理论上放弃自由主义；但是，随着社会学和社会达尔文主义的病毒占据他的灵魂，他不再将自由意志主义视为一种不断发展的历史运动。总之，斯宾塞期待纯粹自由的最终理想，同时，他开始相信自由的胜利必然会到来―― 但只有在经过上千年的渐进演变之后。于是，斯宾塞实际上抛弃了斗争、激进的自由主义信条；只把自己的自由主义实践局限于疲倦的后防行动，以对抗十九世纪后期日益增长的集体主义。有趣的是，疲倦的“右倾”战略很快让斯宾塞在理论上也变得右倾；结果，斯宾塞甚至在理论上也抛弃了纯粹的自由。例如，否定其著作《社会静力学》中的名篇：《无视国家的权利》。

十九世纪初，英国古典自由主义者开始从激进转变成准保守主义；这一转变的试金石，是英国自由党对爱尔兰民族解放斗争所普遍持有的态度。那是一场双重的反抗斗争：1、反抗英国的政治帝国主义。2、反抗该帝国主义强制推行的封建地主所有制。其实，真正的自由主义诞生于反对封建土地制度的斗争中。（包括斯宾塞在内的）英国自由党人像保守党一样，无视爱尔兰人争取民族独立的决心，尤其对他们反抗封建压迫、争取农民财产权的主张视而不见，这标志着自由党已经正式放弃真正的自由主义。只有在美国－－激进自由主义的伟大家园（封建主义从未在南部以外地区扎根），自然权利、高级法理论、以及随之而来的激进自由运动才能声势浩大地继续下去，直至十九世纪中叶。杰克逊主义和废奴运动各自以不同的方式，成为美国历史上最后两场强有力的激进自由意志主义运动。【注3】

于是，随着自由主义从内部分崩离析，西方世界不再有希望之党，不再有能领导斗争的“左翼”运动，去对抗国家和毫发未损的旧秩序残余。在枯萎的激进自由主义留下的空白中，一场新的运动趁势兴起：社会主义。今天的自由意志主义者惯于把社会主义看成与自己截然相反的信条。然而，这是一个严重的错误，它应为当今世界自由意志主义者严重的思想迷惑负责。正如我们已经看到，保守主义是自由的对立面；而比保守主义“左”的社会主义，本质上是一场混乱的中间道路运动。它曾经是，现在仍然是中间道路，因为它试图用保守的手段去实现自由的目的。

总之，罗素·柯克声称社会主义是古典自由主义的传人，而罗纳德·哈姆威认为社会主义是保守主义的继承者。两人都是正确的，问题是看待这场混乱的中间道路运动的侧重点在哪里。社会主义接受工业体系和自由党的目标－－自由、理性、人口流动、进步、提高大众生活水平、终结神权政治和战争。在这些方面它与自由主义相近而与保守主义相违。但它试图用中央集权、中央计划、公有制等不相容的保守手段，来实现这些目标。或者更准确地说，社会主义从一开始就有两个不同的流派，一个是传自圣西门的右翼独裁派，该派赞美中央集权、等级制度、集体主义，是那个设法接受并主导新兴工业文明的保守主义的写照。另一个是相对更倾向自由意志主义的左翼，以马克思和巴枯宁两种不同形式为代表，左翼是革命派，该派对实现自由主义和社会主义的自由目标更感兴趣：尤其是要粉碎国家机器，实现“国家的消亡”，并“终结人对人的剥削”。有趣的是，马克思主义的名言：“用对物的管理取代对人的统治”，可以迂回地追溯到十九世纪初，伟大的法国激进放任自由主义者查尔斯·孔德（他与奥古斯丁·孔德无关）和查尔斯·迪诺耶身上。“阶级斗争”的概念也能追溯到同一源头，除了在迪诺耶和孔德眼里，对立的阶级本来并不是商人与工人，而是社会中的生产者（包括自由商人、工人、农民等）与由国家机器选定并赋予特权的剥削阶级。【注4】在圣西门迷茫和混乱的一生中，他曾一度与孔德和迪诺耶走的很近，并从他们那里捡起阶级分析，结果全搞砸了。他混乱地把市场上的商人、封建地主与其他特权者一起，归入“剥削者”。马克思和巴枯宁照搬了圣西门主义，结果严重误导了整个左翼社会主义运动，以至于不仅要粉碎压迫的国家，他们甚至认为必须彻底摧毁生产资料的资本主义私有制。左翼社会主义者拒斥私有财产，尤其拒斥资本，那么，他们就受困于一个关键的自相矛盾上：如果革命之后国家消失（巴枯宁版是立即消失，马克思版是逐渐“消亡”），即使名义上国家已经没有了，怎样才能既不在事实上成为一个庞大的国家，又能让“集体”支配其财产呢？这是马克思和巴枯宁的追随者从未解决的一对矛盾。

二十世纪到来时，社会主义取代激进自由主义成为“左翼”党，它成为这一自相矛盾的牺牲品。大多数社会主义者（费边社、拉萨尔派、甚至马克思主义者）大幅右转，完全抛弃旧的自由意志主义目标和理想－－革命和国家的消亡，他们变成安逸的保守主义者，永久接受国家和现状，以及二十世纪之交欧洲社会迅速建立并固化的全套架构：新重商主义、国家垄断资本主义、帝国主义和战争。保守主义也已改革重组，试图应对现代工业体系，并成为翻新的重商主义－－一种国家主义政体，其标志是直接或间接地向偏爱的资本家和准封建地主授予国家垄断特权。右翼社会主义与新保守主义之间的纽带变得非常紧密，前者与后者的政策主张类似，不过披着煽动性的民粹主义伪装：因此，帝国主义的对立面是“社会帝国主义”，约瑟夫·熊彼特一针见血地将其定义为－－“企业家及其同伙用社会福利让步的手段吸引工人。而社会福利让步又貌似取决于出口垄断主义的成功。”【注5】

历史学家很早就认识到，在意大利和德国，右翼社会主义与保守主义的亲缘关系。俾斯麦主义首次把两者融合在一起，之后才轮到法西斯主义和国家社会主义。后者实行了民族主义、帝国主义、军国主义、神权政治、右翼集体主义等保守主义项目，这些项目保留，甚至巩固了旧特权阶级的统治。但直到最近，历史学家才开始认识到，英国和美国也出现了类似的模式。因此，伯纳德·塞梅尔在那本反映二十世纪之交英国社会帝国主义运动的辉煌历史著作中，展示了费边社怎样欢迎帝国主义在英国的兴起。【注6】19世纪90年代中期，当英国自由党分裂成激进左翼与自由帝国主义右翼时，费边社的共同领导人比阿特丽斯·韦伯痛斥激进派为“自由主义者与反帝主义者”，却称赞后者为“集体主义者和帝国主义者”。萧伯纳拟定费边社官方宣言－－《费边主义与帝国》（1900年），其中称赞帝国主义并攻击激进派“仍坚持个人共和主义（和）不干预的僵化界限理念”。（后来，萧伯纳赞美斯大林、墨索里尼和奥斯瓦尔德·莫斯利爵士的国内政策，完全做到了前后一致）。对照之下，“一个大国……必须把文明的利益作为整体来统治（世界帝国）。”自此之后，费边社与保守党、自由党帝国主义者密切合作。事实上，在1902年底，西德尼·韦伯与比阿特丽斯·韦伯建立了一个叫做“系数”的秘密智囊团；该俱乐部的主要成员之一，保守党帝国主义者利奥波德·S·埃默里，透露道：“不管怎么看，西德尼和比阿特丽斯更关心如何借助一切可以借助的力量，把自己的福利国家想法付诸实施，远远甚于公开成立早期社会党的胜利….毕竟，这没什么大惊小怪。就像（约瑟夫）张伯伦本人的职业生涯所表明的，“帝国主义的外交政策与社会主义或半社会主义的内政相结合”。【注7】埃默里写道，“系数”的其他成员在运动中承担“专家小组或总参谋部”的职能，他们分别为：自由党帝国主义者理查德·霍尔丹；地缘政治家哈尔福德·J·麦金德；《国家评论》的出版人、憎恶德国的帝国主义者利奥波德·马克西；保守党社会主义者和帝国主义者米尔勒子爵；海军帝国主义者卡莱恩·贝莱尔斯；著名记者加尔文；萧伯纳；摩根银行合伙人克林顿·道金斯爵士；以及爱德华·格雷爵士－－他首次在俱乐部会议上勾画的政策，促使英国在第一次世界大战中与法俄缔结协约国。【注8】

不出所料，在第一次世界大战期间，欧洲社会党人，甚至连马克思主义者都背叛了革命和平主义的旧理念。在战争中，每一个社会党支持“自己”国家的政府，拉下了古典社会主义左翼崩溃的帷幕（尤金·维克托德布斯领导的美国社会党是一个光荣的例外）。从那时起，社会主义者、准社会主义者与保守主义者同流合污，接受国家和混合经济（＝新重商主义＝福利国家干预主义＝国家垄断资本主义，这些术语不过是表述同一基本现实的同义词）。正是为了应对这一崩溃，列宁与第二国际决裂，掀起复兴左翼社会主义的运动，以重建古典的革命马克思主义。

事实上，列宁几乎不知道的是，他的成就远不止于此。众所周知，“纯化”运动铲除近来的腐败、渴望返回古典的纯正，普遍进一步纯化了古典源头中正确的成分。事实上，在马克思和恩格斯的著作中，有一些“保守”的论调，往往鼓吹国家、西方帝国主义和侵略性民族主义的正当性。正是大师在这些问题上的自相矛盾，促使大部分马克思主义者后来转向“社会帝国主义”阵营。【注9】列宁的阵营比马克思、恩格斯本人更“左”。列宁的革命立场更坚决地对准国家，他始终捍卫并支持反抗帝国主义的民族解放运动。从另一些重要意义上看，列宁主义也同样更“左”。马克思的批判集中在市场资本主义本身，而列宁考虑的中心则是他认为的资本主义最高阶段：帝国主义和垄断。因此，就像列宁在实践中所做的，他把矛头对准国家垄断和帝国主义，而不是自由放任资本主义。对于自由意志主义者来说，他的做法远比马克思更意气相投。近年来，随着列宁主义世界的分裂，一个更左倾的趋势崭露头角：中国式。中国人几乎完全把重心放在发动不发达国家的革命上，他们不仅蔑视右翼马克思主义与国家妥协，还准确无误地把枪口对准封建和准封建土地所有制，把资本和准封建地主捆在一起的垄断特权，以及西方帝国主义。毛派事实上抛弃了古典马克思主义对工人阶级的强调，他们更集中贯彻列宁主义的努力，全力推翻当今世界旧秩序的主要壁垒。【注10】

在当代转向右翼集体主义的过程中，法西斯主义和纳粹主义是内政上的逻辑顶点。确实，西方权势集团一贯认为，法西斯主义和共产主义本质上完全相同。自由意志主义者也习惯了这种看法。尽管这两个体系无疑都是集体主义，但他们在社会经济内容上差异巨大。共产主义是真正的革命运动，它无情地罢免并推翻旧的统治精英；而法西斯主义则相反，它巩固旧统治阶级的权力。因此，法西斯主义是反革命运动，它施加给社会一整套垄断特权；总之，法西斯主义是现代国家垄断资本主义的样板。【注11】法西斯主义证实了，它对大企业的利益有如此大的吸引力（当然，共产主义从来没有）。这就是法西斯主义在1920/1930年代早期如此公然，如此明目张胆的原因。【注12】

现在，我们做好准备，可以分析美国的情景。我们看到，相比之下，由当代保守党宣传，并为大多数美国自由意志主义者所接受的美国近代史是一个误区。误区大致如下：直至新政前，美国或多或少，曾是自由放任的庇护所；后来，罗斯福受到费利克斯·法兰克福、校际社会主义协会、以及其他“费边社”和共产党阴谋家的影响，策划了一场让美国转向社会主义道路的革命，并打算跃进到共产主义。今天，按照此观点或类似观点看待美国经验的自由意志主义者，往往把自己看成“极右翼分子”；保守主义紧接在他左边，再左一点是中间道路，然后再向左才是社会主义和共产主义。因此，一些自由意志主义者极其渴望给人扣上“赤色分子”的帽子。既然在他们眼里，美国正不可阻挡地走向社会主义和共产主义，他们急不可耐地忽略中间阶段，把一切对手涂抹成红色。

有人可能认为，“右翼自由意志主义者”能立即看到该观念的严重缺陷。就看一件事，他们强烈反对开启社会主义之门的所得税修正案，而该修正案于1909年通过时，国会两党绝大多数都投票赞成。如把此事件看成走向左翼社会主义的一大步，那就要把主导第16修正案的塔夫脱总统视为左派，肯定没人敢冒然这么做。其实，无论从任何意义上看，新政都不是一场革命；新政的全套集体主义项目早在意料之中：大萧条时期，胡佛总统实行过类似的项目；此外，在第一次世界大战期间，美国由战争集体主义和中央计划主导。新政各项目的每一个元素：中央计划、创建工农业强制卡塔尔网络、通货膨胀和信贷扩张、人为提高工资率并在整体垄断架构之下推广工会、政府监管和政府所有权，这一切早在前两个十年就已预见并勾勒出。【注13】新政项目赋予大企业特权，将大企业的利益置于集体主义的塔尖，这绝不会让人联想起社会主义或左翼主义，里面闻不到一丝平等主义或无产阶级的味道。不，这个迅速成长的集体主义，其亲缘根本不是社会主义－共产主义，而是法西斯主义，或称右翼社会主义。二十年代，许多大商人公开表示，他们渴望用自己能控制的集体主义体制，来取代准自由放任体系。当然，一眼就能看出，塔夫脱、威尔逊、胡佛等人并不是地下共产党，而是法西斯党的先驱。

保守党谬解新政，而1930年代早期的列宁主义运动却看透了新政的实质。直到30年代中期，应苏联外交关系的迫切需要，全世界共产党阵营急剧转变为“人民阵线”，列宁主义运动才开始赞同新政。因此，在1934年，英国的列宁主义理论家R·帕尔梅·杜特发表简短而尖锐的分析，称新政为“社会法西斯主义”－－披着煽动性的民粹主义伪装，其实质却是法西斯主义。这是保守党的对手们对新政最有力、最尖锐地谴责。杜特写道，罗斯福的政策“转变为一种战争形式的独裁”。政策的本质是借助国家复兴局，强制推行国家垄断资本主义；用通货膨胀来资助商业、银行业、农业；通过降低实际工资来部分地没收人民财产；采用政府固定工资并强制仲裁的手段，管制并剥削劳工。杜特写道，剥去新政“社会改良主义的‘进步’伪装”，剩下的现实仍是国家极权资本主义和工业奴隶制下的新法西斯体系，并且隐含“发动战争”。杜特引用享有盛誉的《当代史杂志》编辑的话，令人印象深刻地总结道：“新美国将既不是旧式的资本主义，也不是社会主义。如果当前的趋势是法西斯主义，那将是一个美国式法西斯主义，它体现了一个伟大中产阶级国家的经验、传统和希望（写于1933年中）”。【注14】

因此，新政不是美国过去的质变；相反，它仅仅是过去那些在胡佛当政时，在一次世界大战的战争集体主义中，以及在进步年代里，早已提出并实施的国家特权网络的进一步扩张而已。关于国家垄断资本主义在美国的起源，加布里埃尔·科尔科博士在其杰作《保守主义的胜利》一书中有最透彻的剖析，科尔科把国家垄断资本主义称为“政治资本主义”，并从进步年代的“改革”中追踪其起源。正统历史学家一直把进步年代（大约1900年至1916年），视为自由市场资本主义变得越来越“垄断”的时期。于是，故事这样展开，为了对付垄断者与大企业的统治，无私的知识分子和有远见的政客转向政府干预，以改革并管制这些恶势力。而科尔科在其伟大著作中展现的现实，却几乎与此完全相反。科尔科揭示出，尽管在世纪之交，大企业利益集团为稳定巩固经济实力，掀起兼并和成立信托的浪潮，但却在自由市场上竞争力量的冲击之下，迅速破坏和瓦解。正是为了应对市场竞争风暴下的节节败退，自1900年后，大企业越来越多地向联邦政府寻求援助和保护。总之，联邦政府的干预，其原意不是为体恤公众疾苦，遏制大企业垄断；而是为了替大企业（以及小企业行业协会）建立它们未能在自由市场竞争风暴中得逞的垄断。左右两派一直受到一个观念的误导，认为政府干预本身是左倾和反商业的。因此，右派中普遍流行着把公平交易看作红色新政的误区。以摩根利益为首的大商人，与几乎是学术界唯一例外的科尔科教授都意识到，垄断特权只能由国家建立，不可能是自由市场的运行结果。

于是，科尔科表明，自西奥多·罗斯福的新民族主义开始，至威尔逊的新自由到达顶峰，从保险、银行、肉类、出口、直到一个又一个的一般性行业。其实，今天的右派们认定为“社会主义的”管制，不仅受到大商人们的一致称赞，甚至就是他们亲自策划的。他们处心积虑，试图通过补贴、稳定和垄断特权来控制经济体。安德鲁·卡内基的观点很典型；他对钢铁行业的竞争状况忧心忡忡――不管是成立美国钢铁公司，还是著名的由摩根公司赞助的 “加里的晚餐”，都无法抑制住竞争。卡内基在1908年宣称：“我总是想，只要政府一管，问题就能妥善解决。”卡内基宣称，政府管制本身并不值得大惊小怪，“虽然煤气公司的资本受到法院的控制，但资本是绝对安全的。所以，将所有资本置于政府的控制之下，也同样安全”。【注15】

科尔科表明，摩根一手创建美国进步党，就是要惩罚塔夫脱总统，把罗斯福重新选上台，因为塔夫脱总统过于热衷起诉摩根企业。左翼社会工作者往往会在无意间，为保守主义－国家主义披上民粹主义的伪装。联邦贸易委员会的创建，标志着威尔逊的新自由达到了顶峰。大企业非但不视其为危险的社会主义，反而踊跃欢呼那些政府支持、授予特权、和监管竞争的项目生效，自己的夙愿终于得偿（威尔逊的战争集体主义受到更热烈的欢迎）。1915年底，联邦贸易委员会主席、前伊利诺伊制造商协会主席爱德华·N·赫尔利兴高采烈地宣布，设立联邦贸易委员会，是为了将州际商务委员会对铁路和货运，美联储对银行家，和农业部对农民的作用，推广到“一般性行业”。【注16】正如后来的欧洲法西斯主义轰轰烈烈上演的那样，每一个经济利益集团都组成垄断卡特尔，并纳入社会经济结构等级中相对应的特权位置。著名的公司律师，阿瑟·杰罗姆·艾迪的观点尤其有影响力，他的专业是成立商会，并协助创建联邦贸易委员会。他在代表作中猛烈抨击商业竞争，呼吁政府控制并保护工业“合作”，艾迪鼓吹说：“竞争是战争，战争是地狱”。【注17】

当今的右派谴责进步年代的知识分子为“社会主义者”？在某种意义上，他们的确是社会主义者，但那是什么样的“社会主义者”？俾斯麦德国的保守党国家社会主义－－众多现代欧洲和美国政体的原型。十九世纪晚期，大批美国知识分子在其旗下接受高等教育。科尔科指出：

　　“当代知识分子眼里的保守主义……莱斯特·沃德、理查德·T·伊利、和西门·N·帕顿的理想化国家……都是这段时期众多美国学者受到的特别教育的结果。十九世纪末，美国学术界的社会和经济理论主要受到大学的影响。集中福利职能的俾斯麦主义理想国家……是由1880-1890年代，在德国深造的数千个主要学者们量身定制的。【注18】”

此外，德国主要的极端保守主义教授，亦被称为“讲坛社会主义者”，其理想是刻意把自己打造成“霍亨索伦王朝的知识分子保镖”－－他们无疑做到了。

科尔科作为进步年代知识分子的典范，恰如其分地引用由摩根资助的《新共和》杂志编辑赫伯特·克罗利的话。克罗利将西奥多·罗斯福的新国家主义系统化，称赞这种新汉密尔顿主义是集体主义的中央控制体系，是能将社会整合成等级结构的体系。

展望进步年代，加布里埃尔·科尔科总结道，

　　“战争期间，在联邦一级的各行政和应急部门，创建了政界和企业联手的局面，一直延续到下一个十年。事实上，企业在战争时期赢得了最毋庸置疑的胜利…..大企业获得各监管机构和行政部门的全力支持。正是在战争期间，寡头垄断和价格市场协议才能在美国经济的主导部门中有效运作。权力在经济体中快速扩散，相对较低的准入门槛几乎消失了。尽管重要的……新立法停止了，但利用进步年代奠定的基础，各行业的状况得到稳定和巩固。联邦政府和企业的联合延续到整个1920年代及以后。在进步年代，在现代工业主义的背景下建立的，利用联邦政府来稳定经济的原则，成为后来众多政治资本主义流派的基础。

从这个意义上看，进步主义并没有在1920年代死去，而是成为美国社会基本结构的一部分。【注19】”

新政也同样如此。30年代中后期，罗斯福政府摇摆着左倾了一点点，随后，于1940年开始国防与战争合同经济，又重新巩固了与大企业的结盟。自此之后，这种经济和政体一直统治着美国，体现为永久的战争经济，羽翼丰满的国家垄断资本主义和新重商主义，以及当代的军事工业复合体。自美国社会在二次大战中被彻底军事化和政治化之后，其基本特征从未改变－－反而有加强的趋势，甚至在日常生活中，人也越来越被塑造成顺从的，为国家和军事工业复合体服务的“组织人”。小威廉·H·怀特在其名著《组织人》中明确指出，企业实行的这种塑造，是采纳了“启蒙”社会学家与其他社会工程师的集体主义观点。同样一目了然的是，这种和谐的观点的产生，不能简单地归咎于大商人们天真无邪－－这种“天真”与将工人和经理塑造成温顺的奴仆，为军事工业复合体的大官僚机构服务的要求相吻合。这可不是巧合。在“民主”的幌子下，教育变成纯粹的大规模技术训练，只为将人塑造成庞大官僚机器上的一个齿轮。

与此同时，共和党和民主党一如既往，就像在二十世纪前两个十年所做的一样，仍然扮演形成与支持该体制的两党。“一致主义”－－两党在表面的分歧下共同支持现状－－并不是自1940年后才开始的。

至于硕果仅存的一小股自由意志主义者，他们怎样应对美国意识形态谱系的变迁？二十世纪美国伟大的自由主义意志者，阿尔伯特·杰伊·诺克的一生，可以给我们一个富有启发性的答案。1920年代，当诺克的激进自由意志主义理念成型时，人们普遍把他看成极左分子，于是，他自己也这么认为。在他的思想和政治生涯中，始终趋于把关注的焦点对准那个时代的主要敌人：柯立芝－胡佛当局的保守党国家主义；因此，对于诺克，他的好友和同事、自由意志主义者门肯，以及其他激进者来说，为了对抗共同的敌人，自然要加入准社会主义者阵营。另一方面，当新政取代胡佛时，兑了水的社会主义者和摇摆的左翼干涉主义者跳上新政的宣传车；在左翼阵营中，只有诺克和门肯这样的自由意志主义者与（人民阵线前的）列宁主义者意识到，罗斯福是胡佛的延续，不过是改头换面而已。老胡佛与艾尔·史密斯等保守派人士认为罗斯福走得太远，也有人反感其浮夸的民粹言辞。激进者会与这些人组成统一战线，这太自然不过了。但问题是，虽然一开始，诺克和他激进的同事们理所当然地鄙视新找到的盟友，却很快开始接受他们，甚至兴高采烈地自己也贴上以前鄙视的标签－－“保守”。就像历史上多次意识形态变迁一样，对于激进派的基层，这种转变是在缺少正确的思想领袖的情况下，在不知不觉中发生的。另一方面，对于诺克，以及在某种程度上对于门肯，问题则出在更深的层次上。

诺克和门肯各自以迥异的方式，精雕细琢打造了辉煌的自由意志主义学说，但在他们的学说中，一直存在一个致命缺陷；长期以来，两人都犯了悲观主义的大错。两人都对人类接受自由体制不抱希望；对激进自由学说得到实践应用感到绝望。两人都以个人的方式，逃避思想领袖的职责。门肯是快乐的享乐主义，诺克则傲慢又讳莫如深。因此，尽管两人对自由事业作出巨大贡献，但却不能自觉地成为自由意志主义运动的领袖：两人都无法展望自由党会是希望之党、革命之党，更不用提是世俗的救世之党。犯悲观主义的错误，是跌进保守主义深渊的第一步；因此，尽管诺克大体上仍是自由意志主义者，但悲观的激进者实在太容易接受保守的标签，以至于模仿起陈词滥调：预设一个反对任何社会变革的先验立场。

引人入胜的是，结果，阿尔伯特·杰伊·诺克沿着他敬爱的精神先驱斯宾塞的思想路径，同样以纯粹的激进自由意志主义者开始；同样为把自己的理论付诸实践，为发起群众运动，而快速放弃其思想中凝聚的激进革命战术；最终，同样至少部分地，从战术上的保守跌进了实质上保守。

因此，尤其是当自由意志主义者凭感觉在意识形态谱系中站位以后，他们与被迫口头上接纳自由意志主义（却不接受其实质内容）的老派保守党结合，共同反对罗斯福政府。对于老派保守党来说，罗斯福政府要么在实质上，要么在口头上过于集体主义了。第二次世界大战加强并巩固了此联盟；主张和平与“孤立主义”的势力统统被他们的敌人打成“右”边的人，随后，他们自己也接受了这种定性。这一现象与美国以前所有的战争时期迥异。到第二次世界大战结束时，自由意志主义者自认为是“极右翼”，保守党紧接在其左边，这种看法已成了他们的第二天性；因此，这个谱系上的大错一直延续至今。尤其是，当代自由意志主义者忘了或从未意识到，反战、反军国主义一直是包括自由意志主义在内的“左翼”传统；因此，当新政时期的历史偏差自我纠正后，“右翼“再次变成推行全面战争的大党。当假想的保守“盟友”觉醒后，尾随其后的自由意志主义者措手不及，不明白发生了什么事。自由派已经完全丧失了过去的意识形态标志和指导方针。

那么，如果重新在意识形态谱系上找到自己的位置，自由的前景将怎样？在当代自由意志主义者眼里，世界正走向社会主义和共产主义，他们相信自己几乎与任何群众运动的前景阻断隔离，难免会沉浸在长期悲观中。但当我们意识到现代文明不可或缺的必需品时，景象立刻变得光明：法国和美国等伟大的西方革命，引发大规模自由主义运动，完成了推翻旧秩序的任务。自由主义运动带来了工业革命的荣耀、自由的增长、人口流动、以及不断提高的生活水平，我们今天仍然保有的这一切成就。尽管有反动的、退往国家主义的小波动，当今的世界仍远远超越过去。当我们又考虑到，直至十八世纪的西方，专制主义、封建主义、神权政治、军国主义等旧秩序，仍以各种形式主宰一切人类文明，我们必须以前所未有的乐观主义来看待人已有的成就，和人能达到的高度。

然而，有人可能会反驳说，无望的专制主义、停滞不前的历史纪录只会让人更悲观，因为它显示出旧秩序的韧性和耐久性。鉴于过去一个世纪的倒退，新秩序尤其显得脆弱易逝。但是，这种肤浅的分析忽略了随新秩序革命而来的巨变，巨变显然是不可逆的。正是因为贫苦大众心中的期待和希望湮灭了，旧秩序才能坚守奴隶制长达几百年；人们顺从地俯首于君权神授的统治者脚下，他们认命地被奴役，野蛮地活着，勉强度日。但自由主义革命，不仅在西方大众，而且在仍处于封建统治的不发达世界人民的心中，植入了不可磨灭的印记：人们炙热地渴望自由，渴望耕者有其田，渴望国际和平，也许最渴望的，是只有工业文明才能实现的人口流动和不断提高的生活水平。大众将永远不会再接受旧秩序任人摆布的奴隶制；自由主义和工业革命已经唤醒了这些要求，自由终将取得长期的胜利。

只有自由，只有自由市场，才能组织并维系一个工业体系。人口越膨胀、越爆炸，工业经济的运行越要不受限制。随着工业体系的发展，自由放任与自由市场的必要性越来越明显，逆其道而行将导致崩溃和经济危机。在一个全面推行社会主义的社会里，国家主义的危机尤其显著和尖锐，因此国家主义不可避免的崩溃，首先会在社会主义阵营（即共产党）国家醒目凸显。社会主义内在的矛盾冲突最一览无遗。它拼命试图履行其宣称的目标：工业增长、提高群众生活水平、并最终消亡国家，却越来越无法用集体主义的手段达到这些目的。因此，社会主义的崩溃是必然的。首先，社会主义计划的逐步垮台不容易看清。因为，与马克思错误的预言相反的是，列宁主义的夺权从未在发达资本主义国家实现，每一个实例都发生在深受封建压迫的国家。其次，共产党上台后没有立即尝试推行社会主义经济，而是等到多年以后：在苏联，列宁最心爱的理论家布哈林本打算扩大新经济政策，往自由市场方向前进。直到30年代初斯大林强制推行集体化，才逆转了列宁新经济政策的智慧。即使是号称狂热的中国共产党领导人，也直到1950年代末才推行社会主义经济。在每一个国家，工业化的推进都带来一系列经济崩溃，情况如此严重，以至于共产主义国家不得不违背意识形态原则，一步步地从中央计划撤退，以各种形式、不同程度地返回自由市场。苏联的利伯曼计划引人瞩目，而波兰、匈牙利和捷克斯洛伐克等国，早已大步推行无可避免的去社会化进程。在所有社会主义国家中，南斯拉夫走得最远，它比其他国家更早摆脱斯大林的铁腕统治，短短十几年，去社会化的进程速度快、进展大，当今的南斯拉夫经济并不比法国更社会主义化。确实，国家的统治者仍然自称为“共产党”，但这已与基本的社会经济事实无关。在南斯拉夫，中央计划几乎已经绝迹。私营部门不仅在农业中占主导地位，在工业中的比重甚至更大，公共部门的权力已经彻底下放，自由定价，自负盈亏，每一间工厂都成立工人合作所有制，真正的社会主义几乎消失了。只要完成最后一步――从工团控制转变成个人股份所有权，就彻底走上资本主义道路。信仰共产主义的中国，与《每月评论》杂志社的马克思主义理论家们都看得一清二楚，并发出警告－－南斯拉夫已不再是社会主义国家。

半个世纪前，路德维希·冯·米塞斯教授发表著名的见解，认为社会主义国家缺乏真正的价格体系，因而不能进行经济计算，无法成功地实行任何经济计划。人们可能会认为，自由市场经济学家们会逐渐证实该理论的相关性，为米塞斯深刻的见解欢呼．事实上，米塞斯的一个追随者若干年前写过一本小说，里面预见了去社会化的过程。然而，无论是作者本人，还是其他自由市场经济学家，没有丝毫迹象表明他们认识到共产党国家的变化，更不用说向其致敬了。也许因为他们几乎歇斯底里的看待所谓的共产主义威胁，认识不到那个铁板一块的威胁有任何瓦解的可能。【注20】

因此，越来越多共产党国家被迫从根本上去社会化，并将最终达到自由市场。不发达国家的状况也让自由意志主义者坚持乐观。环顾全球，不发达国家的人民到处掀起推翻封建旧秩序的革命。令人难以置信的是，美国正竭尽全力压制这些革命；而正是同样的革命历程让美国和西欧挣脱了旧秩序的束缚。但越来越明显的是，甚至压倒性的武装力量也无法抑制民众跨入现代世界的渴望。

现在，来看美国和西欧国家。在这里，乐观的情况不太明朗，准集体主义体系的内在矛盾并不像社会主义那样一览无遗。然而，在自以为是的凯恩斯主义经济专家折磨之下，未来同样笼罩在经济危机中：逐渐上升的通货膨胀，严重恶化的国际收支，曾经不可一世的美元岌岌可危；最低工资标准带来的长期失业；永久的战争经济，长期积累的、深层的不经济扭曲。此外，美国潜在的危机不仅在经济上，道德正在美国年轻人的心中萌生，势头迅猛，鼓舞人心。年轻人反抗权威官僚的束缚，反对整齐划一的大众教育，反对国家爪牙的残暴和压迫。

此外，这里仍然保有相当程度的言论自由和民主形式，至少从短期上看，这有利于自由意志主义运动的成长。幸运地的是，美国仍拥有自由意志主义的思想和行动的伟大传统，尽管过去的半个世纪，在国家主义和暴政的掩盖下，这一传统已几乎湮灭。但即使其意义在实践中已被剥离，却仍能在日常用语中体现，仅此就足以为未来的自由党提供坚实的意识形态基础。

那么，用马克思主义的话来说，自由胜利的“客观条件”遍布全世界，而且比以往任何年代都多；无论何地，民众都已决定要求更高的生活水平，要求自由的承诺，而国家主义和集体主义处处都无法满足这些目标。那么，需要做的很简单，即胜利的“主观条件”，比如，要有越来越多知情的自由意志主义者，将信息传递给世界各国人民，告诉人们自由与纯粹的自由市场是解决问题、化解危机之道。除非有大量的自由意志主义者引导人们走上正确的道路，否则自由就不能彻底实现。但也许创造这样一场运动最大的绊脚石，是当今世界自由意志主义者的典型心态－－悲观绝望。悲观大多源自对历史的误读，他觉得自己和寥寥几个同事们无可避免地脱离群众，因此与历史潮流隔离。于是，他不把自己看作是一场能够并且终将创造历史的、潜在运动的一份子，而是变成一个孤独的历史事件评论员。当代自由意志主义者已经忘记了，比起自己，十七和十八世纪的自由主义者面对的困难是压倒一切的。在前工业革命时代，自由主义几乎没有取胜的可能。然而，当时的自由主义者不满足于作悲观的少数派，相反，他们统一了理论和行动。自由主义成长并发展成意识形态，领导并指引民众，发动了改变全世界命运的革命；十八世纪的革命取得了巨大的突破，扭转了历史进程－－从长年累月的停滞和专制统治，走向名副其实的，自由、理性、富足的世俗理想国。旧秩序已死或奄奄一息；各种试图重返旧秩序来运行现代社会和现代经济的反动企图，注定要彻底失败。过去的自由党为当代自由意志主义者留下光辉的传统，不仅有意识形态，而且还有绝地反攻式的胜利。他们也留下可供自由意志主义者仿效的正确战略战术遗产：要成为领导者，不要自视清高疏远民众，而且不要堕入短期乐观。短期乐观不切实际，直接带来幻灭，然后导致长期悲观。正如从对立面看，长期悲观导致只顾眼前，因而自我挫败。短期乐观的原因之一，是战略上幼稚和单纯的看法：自由的胜利只需要教育更多的知识分子，接着由他们教育意见领袖，然后由意见领袖说服民众，最后国家就会静静地卷铺盖溜走。问题没那么简单；自由意志主义者面对不仅是教育，而且还有权力的问题；统治阶级从不曾自愿放弃权力－－这是历史的规律。

当然，在美国，权力的问题还很遥远。对于自由意志主义者，现在这个时代的主要任务是摆脱不必要的、令人衰弱的悲观主义，将目光放在长期的胜利上，并着手铺设通往目标的道路。要做到这一点，首先，他必须彻底纠正对意识形态谱系的错误看法，他必须发现谁是他的朋友和天然盟友，也许首要之务，是认识到他的敌人是谁。用知识武装自己，才能在激进、长期乐观的精神鼓舞下继续前进。自由意志主义思想史上的伟人之一，伦道夫·伯恩正确地指出，这正是青年的精神。让伯恩激励的话语成为自由精神的路标：

　　“青年是理性的化身，青年与死板的传统较量。青年无情地质问每一条成规，为什么？这条规则对谁有利？当辩护者支支吾吾、回避答案时，他用自己新鲜、纯洁的理性精神分析制度、习俗、观念，他发现这些东西愚蠢、空洞甚至有害，本能地要推翻它们，用自己丰富的构想来构建自己的领地。

青年是酵素，他们在全世界鼓动所有这些质疑、检验的态度。年轻人厌恨诡辩和虚伪，坚持事物的原貌；如果没有年轻人制造麻烦，社会将彻底腐烂死亡。正是老一辈制定世故的政策，到处隐藏令人不悦的事，或心照不宣、缄口不语、又精心掩饰，只当这些事情不存在。但与此同时，疮口继续溃烂，一成不变。青年是猛烈的杀菌剂。他们揪住不可告人的丑事，坚持要说法。难怪老年人恐惧不信任年轻人。青年是复仇女神厄里倪厄斯的审判……

我们的老年人总是乐观看待当前，悲观展望未来；年轻人则悲观对待当前，光荣期盼未来。正是这种希望，才是推动进步的力量，也可以说是唯一的推动力…

那么，生命的秘密在于，决不要失去这美好的朝气。青年的躁动应该沉淀出精华－－理智、强大、敢想敢做的进取精神。这种精神必须灵活应变、不断成长，能够热情接纳新思想，敏锐洞察老经验。用一颗真实、温暖的心应对世事，就找到了永远年轻的秘密。永远年轻就是救世。”【注21】

【完】

注释：

【注1】格特鲁德·希梅尔法布《阿克顿勋爵》（芝加哥大学出版社，1962年），第204-05页。

【注2】同上，第209页。

【注3】对照卡尔·贝克尔《独立宣言》（纽约：古籍出版社，1958年），第六章。

【注4】孔德和迪诺耶的资料，以及对整个意识形态频谱的分析，要感谢伦纳德·P·Liggio先生。乌托邦运动本有积极和动态的一面，却在我们的时代备受诋毁，请参阅艾伦·Milchman《让·雅克·卢梭的社会和政治哲学：乌托邦与意识形态》－11月评论（1964年11月）：第3-10页。同样对照于根森·鲁伦《希望的哲学家：恩斯特·布洛赫》，刊于利奥波德·Labedz主编的《修正主义》（纽约：Praeger出版社，1962年），第166-78页。

【注5】约瑟夫·熊彼特《帝国主义与社会阶层》（纽约：经线书籍，1955年），第175页。顺便说一句，熊彼特意识到，当代帝国主义根本不是资本主义的固有阶段，而是倒退回资本主义之前的早期帝国主义，不过是封建军事阶层在推动帝国主义侵略的过程中，吸纳了少数特权资本家参与而已。

【注6】伯纳德·塞梅尔：《帝国主义和社会改革：英国的社会－帝国思想，1895－1914》（剑桥：哈佛大学出版社，1960年）。

【注7】塞梅尔引述利奥波德·S·埃默里《我的政治生涯》（伦敦，1953年），第74-75页。

【注8】当然，要点不在于这些人是“费边阴谋论”的产物，而是相反，到世纪之交时，费边式社会主义如此保守，以至于要与英国的政治生活中其它占主导地位的新保守主义潮流密切保持一致。

【注9】因此，见贺拉斯·B·戴维斯《国家、殖民地与社会阶层：马克思和恩格斯的地位》，《科学与社会》（1965年冬季）：26-43页。

【注10】当代唯一继续强调产业工人阶级的马克思－列宁主义教派，是以第四国际的国际委员会为代表的，支持分裂的托洛茨基派运动。

【注11】见亚历山大·J·格罗斯精辟的文章，《极权主义中的“主义”》，《美国政治科学评论》（1964年12月）：第888-901页。格罗斯写道：

“共产党……一般采取直接或间接措施，连根拔起现有的社会经济精英：地主贵族、商人、大部份中产阶级和农民，以及官僚精英、军队、公务员、法官和外交使团。…第二、在每一个共产党夺取政权的实例中，都宣传一个重要的意识形态，即承诺建立无产阶级或工人的国家……共产党为处于经济地位底层的阶级提供向上层流动的机会，从教育和就业方面看，机会总是大大超过在前政权统治下。最后，每一个共产党统治的国家，都曾试图改变经济体系的基础，通常从农业经济转向工业经济。……（德国和意大利版的）法西斯主义…是社会经济上的反革命运动。……它不仅没有剥夺或消灭已有的社会经济精英。恰好相反，法西斯主义非但不阻止，反而促进商业向垄断寡头聚集的趋势…

如果术语“资本主义”仅限于指自由放任体系，毫无疑问，法西斯主义经济体制不是自由市场经济，因此不是“资本主义”；但其运作难道不是在保护现有的社会经济精英，维持对他们的物质奖励吗？”（同上，第890-91页）

【注12】关于在那个年代，用法西斯主义和右翼集体主义改造美国的想法和计划，见穆瑞·罗斯巴德《美国大萧条》（普林斯顿出版社：Van·Nostrand，1963年）。同样对照加埃塔诺·萨尔维米尼和George LaPiana，《如何对付意大利》（纽约Duell，斯隆和皮尔斯出版社，1943年），第65ff页。

萨尔维米尼敏锐地写道：“事实上，法西斯经济是由国家，即纳税人，为私营企业承担责任。在法西斯主义的意大利，国家为私营企业的失误买单。…盈利是私人和个人的。亏损是公众和社会的。”加埃塔诺·萨尔维米尼《在法西斯主义的斧头下》（伦敦：维克多·高兰兹出版社，1936年），第416页。

【注13】见罗斯巴德《美国大萧条》各处。

【注14】帕尔梅·杜特《法西斯主义和社会革命》（纽约：国际出版社，1934年），第247-51页。

【注15】见加布里埃尔·科尔科《保守主义的胜利：美国历史的重新解读－1900年至1916年》（伊利诺伊州伦科市：自由出版社，1963年），第173和各处。科尔科开始影响美国史学方法，例见David·T·Gilchrist和W·大卫·刘易斯主编《南北战争时期的经济变迁》（特拉华州格林维尔市：Eleutherian米尔斯哈格利基金会， 1965年），第115页。科尔科对铁路研究的补充和鉴定著作，《铁路和管制－1877年至1916年》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1965年），因出版太晚未能引用。克里斯托弗·D·斯通的《州际商务委员会：美国交通运输往事》一文，简述了州际商务委员会在铁路行业扮演的垄断者角色，见《新个人主义评论》（1963年春季刊）：第3-15页。

【注16】科尔科《保守主义的胜利》，第274页。

【注17】阿瑟·杰罗姆·艾迪《新的竞争：商业和工业世界剧变的基础调研－由竞争转向联合的基础条件》，第七版。（芝加哥：AC McClurg出版社，1920年）。

【注18】科尔科《保守主义的胜利》，第214页。

【注19】同上，第286-87页。

【注20】令人高兴地是，威廉·D· 格兰普发表于《商业视野》杂志的《共产主义经济的新方向》一文是个例外。（1963年秋季刊）：第29-36页。格兰普写道：

“哈耶克说，中央计划将导致奴役。那么，减少政府的经济职权，就应该可以摆脱奴役。共产党国家可以证明这是正确的。那将是马克思主义者指望不上，哈耶克的支持者也预料不到的，国家的消亡。”（同上，第35页）文中提到的小说是亨利·黑兹利特《伟大的理想》，纽约：阿普尔顿·世纪·克罗夫茨出版社，1951年）

【注21】伦道夫·伯恩《青年》，《大西洋月刊》（1912年4月）;转载于Lillian Schlissel主编的《伦道夫·伯恩的世界》（纽约：EP达顿出版社，1965年），第9-11页和15页。

Dear Conservative America

Jason Lee Byas — Thu, 15 Nov 2012 19:00:12 +0000

Conservative? Still disheartened by the election? This column is for you. More specifically, it’s for you if you are the more serious kind, and were already upset about Romney getting the nomination. The kind who still agrees with Barry Goldwater that “extremism in the defense of liberty is no vice, and moderation in the pursuit of justice is no virtue.”

My aim is simple. I wish to convince you that your values are not best advanced by caring about whether or not some establishment Republican presenting himself as a conservative wins an election. In fact, it’s best that you forget both conservatism and elections altogether. Your core values are best advanced by converting to and promoting anarchism, thereby situating yourself as a part of the radical left.

This no doubt sounds absurd. Yet it is exactly the transition many have made. Among them is Karl Hess, the man who wrote that legendary Goldwater speech and whose words still burn in the hearts of many dedicated conservatives. When making the shift from author of the 1960 and 1964 Republican Party platforms to author of anarchist texts with titles like “Neighborhood Power” and “The Death of Politics,” Hess found that the first push came from “the familiar ring of what was being said there. Decentralization. The return to the people of real political power — of all power.”

As a former conservative, I know that your concerns about states’ rights and local governance are genuine, and not thinly-veiled covers for bigotry. You know better than some bureaucrat in Washington what’s best for your community. The problem is not in your zeal on these issues, but in not taking it further.

Why states’ rights instead of no states at all? Bureaucrats in Anchorage, Oklahoma City, Montgomery, or wherever your state government operates might know your community better than ones in Washington, but they don’t know it as well as you do. The need for self-determination goes all the way down.

Whatever good your state and local governments can do, your community can do better all on its own. If you need speed bumps on your street, install them. You shouldn’t have to waste time groveling before city council.

If you’re worried about how that might play out with large-scale problems, I recommend reading about the Common Ground Collective’s efforts after Hurricane Katrina. More recently the same resolve is being shown by Occupy Sandy in New York.

Some of you might think that’s all well and good, but still feel uncomfortable about the “thereby situating yourself as a part of the radical left” part. After all, you believe in free markets. Yet as odd as it may sound, that’s exactly why you ought to find common cause with the radical left.

Someone like you, who might have participated in the original anti-bailout Tea Parties, or at least sympathized with them, probably doesn’t have to be told that big government tends to help big business at the expense of everyone else.

Imagine what a world where we actually had a free market might be like. It seems at least reasonable to consider the idea that corporate power would completely collapse without the active support it gets from government.

Limousine liberals aren’t just talking down to everyone about how much we need more government out of some messiah complex (though there’s also that). They want to stay in a position where they can talk down to people.

If you really want to scare that intersection of the liberal and business elite, by the way, try supporting a local unionizing campaign like those conducted by Industrial Workers of the World. Well-to-do Democratic politicians might have an interest in pandering to rigidly bureaucratic unions that waste their members’ funds on campaign contributions. However, they probably won’t be too excited about a fighting union that sees the government as categorically opposed to its goals and gives out a pamphlet called “How to Fire Your Boss” [PDF].

I don’t expect you to go from Vice Chair of your local GOP committee to hoisting the black flag overnight because of this column. All the same, I do hope it interests you enough to start looking for more information about whatever’s keeping you from making that move.

Translations for this article:

Spanish, Querido Conservador Estadounidense.

Dices “Anarquía” Como si Fuese Algo Tan Malo

Thomas L. Knapp — Fri, 17 Aug 2012 21:00:40 +0000

En un receinte artículo escrito en The American Conservative, William Lind se lamenta de la tendencia que parecen seguir los recientes levantamientos en Oriente Medio. “El peor resultado posible… es la desintegración total de los estados, o el que sean reemplazados por estados ficticios como en Irak ó Afganistán”.

¿Pero qué tan malo puede ser eso? Veamos un par de las objeciones de Lind:

“En los territorios que eran estados reales”, dice Lind, “el poder se devuelve a muchas endtidades no estatales”.

¿No es esa, literalmente, la meta que Lind perseguía como Director del Centro para el Conservadurismo Cultural en el Free Congress Foundation? La Declaración para la Independencia Cultural de esa institución rechaza la política estatal y compromete a sus seguidores a “la creación de una estructura completa de instituciones culturales paralelas”. De hecho, esas “instituciones culturales paralelas” son de una variedad específicamente judeo-cristiana. Pero al parecer, por estos días Lind está preocupado de que el poder sea devuleto a “sectas y religiones”.

Nos advierte de que “internamente, la guerra se convierte en una situación permanente”. A lo que yo no puedo evitar responder, “¿Es que acaso no lo fue así siempre?”. La “guerra de todos contra todos” de Hobbes, si es que alguna vez existió, no terminó con la aparición en escena del Leviatán. El estado moderno simplemente armó a la clase política a expensas de la clase productiva, luego sistematizó la matanza y, con excepción de las espectaculares masacres del holocausto de Hitler, el reino del terror de Stalin, el Gran Salto Adelante de Mao y los Campos de la Muerte del Pol Pot, regula su intensidad doméstica a un nivel más llevadero y sostenible que el de la guerra total entre estados.

Sin embargo, es cuestionable si la “guerra de todos contra todos” ocurrió alguna vez, al menos al nivel de horror que Hobbes clamaba. Lind cita a Somalia como un equivalente moderno, pero la característica más sobresaliente de Somalia es cuan pacífica es cuando los estados extranjeros y sus cipayos domésticos no tratan de imponerse a su estructura social no estatal, basada en los clanes.

La verdadera escencia de la objeción de Lind a la anarquía parece ser que “externamente, no hay nadie con quien otros estados puedan relacionrse”, y dice ésto como si se tratase de una falla. Yo lo considero una característica.

¿Qué tipo de “relaciones” se llevan a cabo entre los estados? La forma menos onerosa de relación interestatal, el mínimo, es una un trueque continuo, entre las clases políticas, de la riqueza robada a las clases productivas.

De ahí en adelante, todo empeora, hasta llegar a un estado de guerra total que hace ver cualquier estado concebible de “guerra de todos contra todos” como un partido amistoso de rugby: ejércitos masivos (compuestos de soldados que fueron engatuzados, o forzados a participar en la guerra, todos provenientes, por supuesto, de la clase productiva — para encontrar a los miembros de la clase política, todo lo que hay que hacer es buscar en la sección “ubicaciones encubiertas” del directorio) enfrentados con armas terribles que solo la mente psicótica de los monaguillos del estado pueden llegar a imaginarse, o a mantener el nivel de megalomanía necesario para invertir la enorme cantidad de riqueza malhabida necesaria para desarrollarlas.

¿De verdad necesitamos un estado para “relacionarse” en nombre nuestro? Usemos un poco de esa judeo-cristianidad que tanto le gusta a Lind, para que nos entienda:

“Ustedes dicen: Hemos hecho una alianza con la Muerte, hemos establecido un pacto con el Abismo. Cuando pase el flagelo desencadenado, no nos alcanzará, porque hemos hecho de la mentira un refugio y nos hemos amparado en el engaño”… (Isaías 28:15)

Ese es el pacto que Lind propone como contrapeso de la anarquía pura y dura.

No gracias.

Artículo original publicado por Thomas L. Knapp el 30 de marzo de 2011.

Traducido del inglés por Alan Furth.